Himpunan Mansuhkan ISA kecoh dengan Demonstrasi mansuhkan BABI..

>> Tuesday, December 30, 2008

Malam ini saya berkebetulan menghadiri Ceramah Perlancaran Himpunan Mansuhkan ISA yang akan diadakan di Kuala Lumpur pada 21 Mac 2009 di Stadium Bandar Baru Bangi. Majlis ini dirasmikan oleh Tuan Guru Haji Hadi Awang dan sepatutnya juga dihadiri oleh Dato' Seri Anuar Ibrahim, Dato Khalid menteri besar Selangor, namun mereka tidak dapat hadir. Ceramah yang hanya dibenarkan diadakan dalam keadaan tertutup itu turut dihadiri Mohd sabu, YB Solahuddin dan beberapa pimpinan PAS lain, Keadilan, DAP, NGO dan Wakil isteri tahanan ISA.

Apa yang saya nak paparkan disini, berlaku sedikit kekecohan kerana terdapat segerombolan puak-puak pengkhianat UMNO berdemontrasi secara haram yang lengkap berseragam dan bersepanduk untuk menyerbu masuk ketempat ceramah bagi membuat kacau dan menyerahkan memorandom apa entah...akan tetapi sempat pasukan Polis Merah PAS dan polis serta FRU yang menghalang. Dan seorang dari mereka sempat ditangkap polis kerana menyamar untuk masuk ketempat ceramah dengan membawa kayu pemukul yang disorok dibelakang. Beberapa keping gambar sempat saya rakam untuk tatapan..
Polis Merah PAS bersiap sedia dengan benteng pertahanan

Gerakan Mansuhkan BABI sedang berdemontrasi

FRU sendang menenangkan keadaan

Gerakan Mansuhkan BABI...satu penghinaan

Sedang bersurai selepas menghantar memorandom

Kecian anak muda..berapa senlah dibayar...

Terpaksa buat di dalam walaupun keadaan panas..

Read more...

1429..Jadikan muhasabah dan pedoman buat 1430....

>> Monday, December 29, 2008

SALAM MAAL HIJRAH 1430
Hari ini tanggal 1 Muharram 1430, bermakna 1429 baru jer berlabuh petang tadi...Semua ummat Islam menyambutnya dengan azam baru dan semangat baru...namun ada juga yang tidak memperdulikannya.....Alhamdulillah berkebetulan 1 muharram kali ini saya berada diselangor...Disini sambutannya amat terasa sekali kerana masjid dan surau -surau kat sebelah rumah dipenuhi oleh orang ramai semenjak sebelum maghrib lagi..masing-masing berkumpul mengadakan majlis untuk sama-sama baca doa akhir tahun dan awal tahun...Seingat saya, rasanya kat Terengganu tidak adalah sampai macam ni kut..kalau ada pun ceramah atau kuliah Maal Hijrah dimalamnya...tak tahulah kalau ada...mungkin saya terlepas pandang kut...

Apa yang hendak saya perkatakan disini mengenai hadis doa dan kelebihan orang yang membaca doa awal tahun dan akhir tahun. Berkebetulan banyak juga sms diterima mengucapkan selamat Maal Hijrah dan memperingatkan supaya jangan lupa baca doa awal tahun dan akhir tahun, maka mari terfikir di juga petang tadi, betul ker hadis nabi? sedangkan penetapan tahun hijrah dibuat oleh Syaidina Umar dizaman pemerintahanya, masa tu nabi dah wafat dah..macam mana boleh jadi hadis ...Jadi, cuba-cuba search dalam internet tentang hadis tersebut lalu terjumpa artikel dalam web Darul Fuqoha oleh Ustaz Khairuddin Aman at-takkiri yang membincang perkara tersebut. Mudah-mudahan artikal ini jadi sempadan buat kita. Apa-apa pun, bagi saya tidak salah untuk kita berdoa kepada Allah cuma jangan disandarkan ia sebagai hadis dari nabi SAW. Waallahu taala A'la Waa'lam.

Oklah..Bersempena dengan tahun baru Hijrah ini, saya ingin mengucapkan SALAM MAAL HIJRAH 1430 buat sahabat-sahabat yang menjenguk blog ini.. Mudah-mudahan semangat hijrah yang dilakukan oleh nabi dan para sahabat mengalir dalam diri kita...tekadkan semangat, ikhlaskan diri, jadikan 1429 sebagai sempadan dan muhasabah untuk kita melangkah 1430 dengan penuh ketaqwaan kepada Allah.

KULLU AM WAENTUM BIKHAIR!!!.

Hadis Palsu tentang Kelebihan Doa Awal & Akhir Tahun
Oleh al-ustaz Mohd Khairuddin Aman Razali at-Takiri

Laman web
http://www.islam.gov.my/program/doa.html mencatatkan satu hadis tentang kelebihan membaca doa awal tahun bermaksud: sesiapa yang membaca doa ini, syaitan berkata “kesusahan bagiku dan sia-sialah pekerjaanku menggoda anak- Adam pada setahun ini dan Allah binasakan aku satu saat jua. Dengan sebab membaca doa ini, Allah ampunkan dosanya setahun”

Sememangnya menjadi amalan sebahagian masyarakat Muslim Melayu berhimpun pada hari terakhir tahun hijri untuk berdoa dengan doa awal tahun dan akhir tahun. Doa yang selalu dibaca dan kononnya datang daripada Nabi berbunyi:

اللهم ما عملته في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه ، ونسيته ولم تنسه ، وحلمت عليَّ في الرزق بعد قدرتك على عقوبتي ، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي على معصيتك ، اللهم إني استغفرك منه فاغفر لي ، وما عملته فيها من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فأسألك يا كريم ، يا ذا الجلال والإكرام أن تقبله مني ، ولا تقطع رجائي منك يا كريم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

Ulasan :
Hadis tidak diriwayatkan dalam mana kitab-kitab hadis. Penentuan awal tahun dan akhir tahun hanya berlaku di zaman Umar iaitu pada tahun ke 17 hijrah atau selepas 7 tahun kewafatan Nabi. Bagaimana mungkin baginda menjelaskan hadis ini dan doa awal tahun kepada para sahabat?

Justeru hadis ini adalah palsu dan haram serta tidak wajar disebarkan.
Baginda bersabda:مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
Maksudnya: “sesiapa yang berdusta menggunakan nama ku,maka tersedialah untuk dirina satu tempat duduk dalam neraka.” (hadis riwayat Bukhari dan Ahmad)

Diriwayatkan daripada Samurah bahawa Nabi bersabda:
مَنْ حدَّثَ عنِّي بحديثٍ يرى أنَّه كذبٌ فهو أحدُ الكاذبيـن
Maksudnya: “sesiapa yang bercerita atas namaku satu hadis yang dirasakannya bohong, maka dia adalah salah seorang pembohong. (hadis riwayat Muslim)

Read more...

Jambori WAJA Kuala Nerus

>> Sunday, December 21, 2008

18-20 Disember 2008- Taman Rekriasi Merang, Terengganu. WAJA Kuala Nerus telah mengadakan Jambori selama 3 hari 2 malam bagi ahli-ahli WAJA Kawasan Kuala Nerus yang berumur 12 -18 tahun. Jambori yang berlansung selama 3 hari itu dirasmikan oleh Ketua Pemuda Kawasan dan ditutup oleh Naib YDP Kawasan. Alhamdulillah sempat juga bersama sahabat-sahabat urusetia bagi menjayakan program tersebut. Disini diabadikan beberapa kenangan yang sempat diambil semasa program buat tatapan.
Peserta sedang mendegar ucapan perasmian
Kesian..diraging oleh fasi..
Pakai bedak sejuk..
Robot bawak lilin..
Tarik kuat-kuat!!!
BBQ di pagi hari..
Kecian... sedang berBBQ hujan turun
Majlis penutup

Read more...

Salam Aidiladha 1429..buat semua

>> Monday, December 08, 2008

SALAM AIDILADHA 1429
Selamat menunaikan ibadah korban dan selamat menunaikan ibadah haji.
Buat semua Ummat Islam diseluruh dunia.....
Mudah-mudahan Allah menerima ibadah korban kita dan mengurniakan Haji yang Mabrur buat ummat Islam yang menunaikan Haji di Makkah
al-Mukarramah.
KULLU AM WAENTUM BIKHAIR!!!!
AIDILADHA adalah bulan penuh berkat yang dinanti kerana dalamnya bergabung dua ibadat agung iaitu ibadat haji dan korban yang dimulakan sejak zaman Nabi Allah Ibrahim lagi. Kedua-dua ibadat itu mengimbau sejarah agung yang memaparkan ketaatan dan kesabaran bapa dan anak Nabi Ibrahim serta anaknya Nabi Ismail mentaati perintah Allah. Contoh ketakwaan Ibrahim yang hebat kepada Allah melebihi batas kasih sayang kepada insan, hatta anak sendiri yang paling dirindui dan dikasihinya.
Ibadat korban yang dituntut Islam berbeza dengan konsep berkorban penganut agama lain. Korban dalam Islam bukan memohon perlindungan daripada mala-petaka atau amalan tolak bala. Sebaliknya ibadat korban adalah ibadat ikhlas sebagai lambang pengorbanan hamba kepada Allah. Korban berasal daripada perkataan ‘qoruba’ yang bermakna dekat. Korban adalah ibadat dalam bentuk pendidikan dan mendekatkan diri kepada Allah menjadi manifestasi rasa syukur kepada Allah atas segala nikmatnya. Allah berfirman yang bermaksud: “Sesungguhnya kami memberikan kepadamu nikmat yang banyak, maka dirikanlah solat dan berkorbanlah.” - (Surah al-Kauthar, ayat 1-2)
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Barang siapa yang mempunyai kemampuan tetapi tidak berkorban, maka janganlah ia menghampiri tempat solat kami.” - (Hadis riwayat Ahmad dan Ibnu Majah daripada Abu Hurairah)
Firman Allah lagi yang bermaksud: “Dan bagi tiap-tiap umat sudah Kami syariatkan penyembelihan (korban) supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang direzekikan Allah kepada mereka.” - (Surah al-Hajj, ayat 34)
Tujuan korban adalah semata-mata mengagungkan syariat Allah dan merebut peluang mencapai ketakwaan di sisi-Nya. Setiap muslim, sangat dituntut (sunat muakkad) melakukan ibadat korban memadai menyembelih seekor kambing bagi dirinya dan keluarga. Bahkan, bagi golongan kaya, Imam Abu Hanifah menghukumkan ‘wajib’ bagi mereka melakukan ibadat korban.
Jika mampu secara fizikal, maka disunatkan kita menyembelih sendiri binatang korban itu. Jika tidak mampu disebabkan uzur atau lainnya, hendaklah kita menyaksikan binatang korban ketika disembelih. Melihat darah pertama yang mengalir daripada binatang korban bermakna kita mendapat keampunan. Rasulullah SAW pernah memerintahkan Fatimah supaya melihat binatang korbannya ketika disembelih. Sabda Baginda yang bermaksud: “Pergilah engkau melihat binatang korbanmu, sesungguhnya titis darahnya yang pertama itu Allah akan ampunkan dosa-dosamu yang terdahulu. Lalu Fatimah bertanya: Ini untuk kita Ahlul Bait saja atau juga untuk semua orang Islam? Rasulullah SAW menjawab: Bahkan untuk kita dan semua orang Islam.” - (Hadis riwayat al-Hakim)
Justeru, ibadat korban sangat dituntut kerana manfaatnya kepada orang yang berkorban. Bagi yang masih hidup, ia lebih baik daripada bersedekah dengan harga binatang korban itu. Sesungguhnya mengharapkan keampunan dosa adalah inti pati semua ibadat dalam Islam. Hukum korban dibahagi kepada dua iaitu sunat muakkad (bagi yang mampu) dan wajib kepada yang bernazar. Jika melakukan korban sunat, sunat bagi yang berkorban memakan sebahagian daging korban dan sebahagian lagi dihadiahkan atau disedekahkan kepada jiran tetangga, sahabat handai dan fakir miskin. Imam Syafei dalam pendapat awalnya (qawl jaded) menyatakan sebaik-baiknya satu pertiga dimakan dan yang lainnya dihadiahkan kepada sahabat, jiran tetangganya dan fakir miskin. Tetapi pendapat paling sahih dan jelas ialah wajib bersedekah dengan sebahagian daripada daging korban walaupun sedikit kepada orang Islam yang fakir walaupun hanya seorang. Lebih afdal, disedekahkan kesemuanya kecuali memakan beberapa suap untuk mengambil berkat. Mengikut pendapat jumhur ulama, Hanafi, Maliki dan Hambali, korban sunat, harus dimakan sebahagiannya, tetapi jika ia korban wajib (nazar) haramlah dimakan dagingnya oleh yang berkorban.
Begitu juga binatang korban yang dikongsi tujuh orang jika salah seorang berniat untuk qada korban yang lepas maka dagingnya juga haram dimakan dan wajib disedekahkan kesemuanya. Selain daripada keampunan dosa, ibadat korban membuka ruang dan peluang meningkatkan sikap peka serta prihatin terhadap kebajikan sesama insan, terutama golongan fakir dan miskin. Ramai menganggap daging korban mesti diberikan kepada orang miskin saja dan mempertikai ada orang kaya yang dapat agihan daging korban. Orang kaya juga diharuskan dihadiahkan daging korban bertujuan mengukuhkan hubungan silaturahim.
Rasulullah SAW sentiasa menghadiahkan sahabat Khadijah (kebanyakannya wanita kaya), setiap kali Baginda mengadakan korban sekalipun isterinya sudah wafat. Ibadat korban mempunyai hikmah tersendiri. Ia bukan semata-mata ibadat untuk memberi makan kepada orang miskin, ia ibadat untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan cara menumpahkan darah (binatang) seperti kata pengarang 'Mughni al-Muhtaj’. Mengikut pandangan Profesor Tafsir Universiti al-Azhar, Prof Dr Syed Fathullah Sa'id, hikmah ibadat korban ialah untuk menegakkan syiar agama berasaskan kepada pengorbanan.
Agama ditegakkan dengan pengorbanan. Menumpahkan darah binatang simbolik kepada pengorbanan dilakukan. Ulasan ahli fiqh mengenai perkara ini adalah jelas, berdasarkan semangat ini daging korban bukan disedekahkan kepada si kaya, tetapi dihadiahkan. Moga dengan hadiah itu semangat korban menjalar dalam hidup si kaya hingga mendorong mereka berkorban demi manfaat umat Islam.

Read more...

Liqo' Siswazah Mesir 2008

>> Sunday, December 07, 2008

06 Disember 2008 bersamaan 8 Zulhijjah 1429- Alhamdulillah sempat juga menghadiri seketika dan timbul tengelam Liqo' Siswazah Mesir yang di adakan di Maahad Tahfiz Tok Jiring semalam, walaupun tidak sempat mengikuti liqo' keseluruhan hingga keakhirnya dan juga tidak dapat menolong sahabat bagi menyiapkan makanan ahli peserta. Mintak maaf banyak banyak ya, tak disangka berkebetulan 'tok' tidak begitu sihat dan terpaksa dihantar ke klinik di samping temujanji dengan muslimat bagi menyiapkan bancian kaji selidik dari universiti menyebabkan komitmen kepada majlis hanya separuh jalan dan timbul tengelam jer. Namun, sempat juga sampai ke sesi pemilihan ahli jawatankuasa baru ILMAM cawangan Terengganu bagi sesi 2009/2010. Mabruk buat sahabat jawatankuasa baru. Mudah-mudahan ahli jawatankuasa baru ini dapat memantapkan lagi perjalanan ILMAM agar objektif yang digarapkan dapat diilmamkan dengan jayanya.
Sebahagian AJK ASMAT 08

Memandangkan telah bertambahnya siswazah/ graduan yang telah menamatkan pengajian dibumi kinanah yang sekarang ini sedang menjalankan kehidupan masing-masing yang bertebaran diseluruh negeri, maka diadakan suatu oraganisasi khusus yang mantap dan berpusat bagi meghimpunkan serta mengerakkan seluruh graduan lepasan Al-Azhar dan Mesir bagi melaksanakan gerak kerja Islam dengan lebih tersusun, Maka ditubuhkan ILMAM( Ikatan Lepasan Mahasiswa Mesir ) yang berpusat di Tingkat 03, Bangunan Akademi ar-Rashidin, Kuantan Pahang. Dan disusuli cawangan ILMAM di negeri-negeri.

YDP ASMAT 08

Bagi Alumni lepasan mahasiswa Terengganu Mesir, sebenarnyanya telah lama ditubuhkan dengan berbagai-bagai nama dan sudah bergerak dengan sekadar termampu dengan nama yang terakhir ASMAT sehinggalah disatukan dengan satu nama mengikut pusat dalam majlis semalam serta dipilih secara rasmi ahlijawatankuasa bagi mengerakkan ILMAM cawangan Terengganu. Liqo' yang diadakan jam 10pagi hingga ke 5 petang semalam dirasmikan oleh Tuan Guru Dato' Harun Taib dan ditutup oleh Dato Abu Bakar Chik. Disamping perlantikan ahlijawatankuasa baru, sedikit perbentangan, muhasabhah bagi perjalanan gerak kerja ASMAT yang lalu disamping soal jawab serta cadangan bagi memantapkan ILMAM cawangan Terengganu bagi masa hadapan.

Sebahagian ahli Muslimin

Mudah-mudahan didoakan agar ILMAM cawangan Terengganu berjalan dengan baik dan jayanya mengikut objektif yang digarapkan bagi menjadikan Islam dimertabatkan di Terengganu, Malaysia dan dunia amnya.

Sebahagian ahli Muslimat

Read more...

Antara Ulama' akhirat dan Ulama' pengampu...renung-renungkan..

>> Monday, December 01, 2008



Dan sesungguhnya aku (Sheikh Mutawalli Sya’rawi).. wahai Tuan Presiden, aku berdiri di sudut ini untuk menerima pahala dari Allah. Aku tidak menghabiskan sisa-sisa hidup aku dengan menjadi munafiq. Aku tidak akan mempamerkan dari diri aku ini dengan perkara-perkara yang menipu.

Tetapi aku ingin memberitahu satu perkara kepada umat semuanya. Sama da daripada pihak kerajaan atau parti pembangkang ataupun penyokong dan bangsa. Aku meminta maaf jika aku ucapkan sesuatu yang kamu semua tidak suka. Aku ingin semuanya tahu bahawa kekuasaan itu di tangan Allah. Allah memberi kekuasaan kepada sesiapa yang dia suka. Maka janganlah ada komplot untuk mendapatkan kekuasaan itu. Dan janganlah ada tipu helah (penipuan) untuk sampai kepadanya (kekuasaan).Allah Taala telah menceritakan dialog antara Namrud dan Nabi Ibrahim.

Apa yang Allah Taala kata?“..Tidakkah engkau (pelik) memikirkan (wahai Muhammad) tentang orang berhujah membantah Nabi Ibrahim (dengan sombongnya) mengenai Tuhannya (sedangkan dia dalam kekafiran), kerana Allah memberikan orang itu kuasa pemerintahan (Namrud)…” - Surah al-Baqarah:258, al Quranul Karim

Maka kekuasaan itu Allah diberi kepada sesiapa yang dia mahu. Maka jangan kamu melakukan tipu helah terhadap Allah. Dan jangan kamu membuat komplot (penipuan) terhadap Allah. Kerana seseorang tidak akan mendapat kekuasaan di dalam kerajaan Allah kecuali dengan kehendak Allah. Kalau dia seorang yang adil, maka manusia akan mendapat manfaat dengan keadilannya.

Dan sekiranya dia seorang yang zalim, maka dia menjadi hodoh dengan kezalimannya dan Allah akan menjadikannya buruk di dada-dada manusia. Maka disebabkan Allah menjadikan dia buruk di dada manusia, rakyat akan membenci setiap orang yang zalim walaupun dia tidak terlintas membenci pemerintah itu.Aku berkata kepada kamu sekalian, Alhamdulillah, telah jelas kebenaran pada kata-kata Tuhan berdasarkan dengan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.

Bagaimana kita hendak mentafsirkan kata-kata Allah :“..Wayamkuruuna wayamkurullah..” (dan mereka merancang perkara yang jahat dan Allah juga turut merancang). Dan bagaimana kita hendak mentafsirkan kata-kata Allah : “..Innahum yakiidunakaidan wanakiiuunakaida..” (Sesungguhnya mereka membuat tipu daya dan Allah membuat tipu daya juga).

Siapa yang terlintas di dalam kepalanya untuk menjadi pemerintah, aku nasihatkan supaya dia jangan meminta-minta. Akan tetapi menjadi kewajipannya menjadi pemerintah ketika mana dia dilantik.

Sabda Rasulullah salallahualaihi wasalam; “..Siapa yang dilantik untuk sesuatu perkara, maka dia akan ditolong oleh Allah. Dan sesiapa yang meminta-minta sesuatu perkara, maka perkara itu akan menjadi beban kepadanya..”

Wahai Tuan Presiden, aku ingin katakan satu perkara kepada engkau, mungkin ini adalah pertemuan terakhir kita! (Sheikh Mutawalli Sya’rawi memegang bahu presiden Mesir dan berkata, “..Jika nasib kami bergantung kepada engkau, moga-moga Allah memberi taufiq(menunjukkan kepada kamu jalan yang benar). Dan jika nasib kamu bergantung kepada kami, moga-moga Allah menolong kamu untuk menanggung beban(untuk menghadapi kami).

Read more...

Konsep Pelaburan Zakat Menurut Perspektif Islam...Bhg (Akhir)

>> Tuesday, November 25, 2008

3.2 ZAKAT HASIL DARIPADA PELABURAN ZAKAT

Pada dasarnya zakat tidak diwajibkan keatas harta benda melainkan ia dimiliki oleh pemilik tertentu. Harta atau wang zakat di Baitulmal tidak dikira dibawah pemilikan tertentu kerana baitulmal hanya pemegang amanah dan badan pengurus harta tersebut, bukan pemilik. Oleh itu, bagi harta atau wang zakat di Baitulmal yang hanya disimpan tanpa digunakan atau diaktifkan dalam tempoh bebrapa tahu, ianya tidak dikenakan zakat.

Adapun bagi harta atau wang zakat di baitulmal yang dilaburkan ke dalam projek-projek pembangunan dan pelaburan, berlainan situasinya dengan hal yang pertama. Dalam masalah ini ulama teleah berselisih pendapat mengenainya kepada beberapa pendapat.

Pendapat-pendapat mereka ini adalah diqiaskan kepada zakat harta wakaf seperti berikut:-

i) Mazhab Hanafi- Zakat tidak diwajibkan ke atas hasil daripada pelaburan zakat. Ini adalah kerana harta wakaf seperti binatang yang diwakafkan dan kuda terbiar juga tidak diwajibkan zakat. Hujjah mereka adalah kerana harta-harta tersebut tidak mencukupi syarat wajjib zakat iaitu pemilikan mutlak.

ii) Mazhab Maliki- Zakat di wajibkan ke atas hasil daripada pelaburan zakat. Ini adalah kerana harta wakaf dikira ada pemiliknya, samaada pewakaf atau penerima wakaf. Diwajibkan ke atas pewakaf sebelum menyerahkan wakafnya kepada penerima wakaf jika telah cukup nisab dan haulnya. Penerima wakaf pula diwajibkan keatasnya selepas menerima wakaf tersebut setelah sampai nisab dan haulnya. Haul bermula pada masa ia menerima wakaf tersebut.

iii) Mazhab Syafie dan Hambali telah membahagikan kepada dua keadaan. Pertama: Jika diwakafkn kepada pihak yang tertentu (umum) seperti pihak masjid, sekolah dan fuqara’, maka tidak diwajibkan zakat.

Kedua: Jika diwakafkan kepada penerima zakat yang telah ditentukan seperti Ali dan Zaid, mereka berselisih pandanganya kepada dua pendapat:-

i. Sebahagian ahli feqah Mazhab Shafie dan Hambali berpendapat bahawa ia diwajibkan zakat kerna hak pemilikan telah ditentukan dengan perpindahan hak daripada pewakaf kepada penerima wakaf.

ii. Sebahagian daripada mereka pula menyatakan bahawa ia tidak diwajibkan kerana pemilikan harta wakaf telah berpindah kepada hak Allah seperti juga halnya dengan wakaf kepada umum.

Menurut Muhd Uthman Shubair, pandangan yang lebih tepat dalam masalah zakat wakaf ialah pendapat Mazhab Shafie dan Hambali kerana penerima wakaf khas mempunyai hak total terhadap manafaat yang diperolehi daripada wakaf harta tanpa campur tangan pihak lain.

Daripada pendapt kedua-dua mazhab tersebut ( Shafie dan Hambali), boleh dibuat kesimpulan terhadap hukum zakat hasil yang diperolehi daripada pelaburan zakat seperti berikut:-

a) Hasil daripada pelaburan zakat yang dilaburkan atas nama individu seseorang fakir seperti Ahmad dan Ali, dikenakan zakat jika melebihi daripada kadar keperluan asas mereka. Ini kerana mereka adalah pemilik mutlak ke atas hasil tersebut.

b) Hasil daripada pelaburan zakat yang dilakukan untuk faedah umum (asnaf) tanpa menentukan individu tertentu tidak diwajibkan zakat, kerana tiada pemilikan tertentu ke atas hasil tersebut.

3.3 KOS PERKHIDMATAN PELABURAN ZAKAT

Pada asasnya sesuatu pekerjaan atau usaha yang dilakukan selain daripada usaha kebajikan atau sukarela, akan diberi upah atau bayaran sebagai balasan kepada tenaga yang telah dicurahkan sama ada yang berbentuk mental atau fizikal. Begitu juga dengan projek-projek/ usaha-usaha pelaburan zakat yang menggunakan tenaga kerja bagi melaksankanya, pekerja-pekerja yang terlibat perlu dibayar dan diberi upah/ gaji di atas titik peluh yang mereka curahkan bagi menjayakan projek/ usaha pelaburantersebut. Persolan yang timbul ialah mengenai sumber bayaran tersebut, adakah patut diambil daripada Baitulmal atau daripada zakat? Dan berapakah jumlah yang sepatut dibayar kepada mereka.

3.3.1 Sumber upah/ gaji kepada pekerja

Bagi bayaran gaji / upah kepada pekerja-pekerja yang menguruskan pelaburan zakat, akan dinilai mengikut jenis penglibatan mereka, sama ada mereka terlibat secara khusu ataupun hanya secara umum sahaja.

Bagi individu yang hanya terlibat dengan pengurusan atau penyeliaan pelaburan secara umum seperti kadi, hakim atau pegawai yang dilantik oleh institusi zakat yang mana gajinya mereka telah dibayar dengan menggunakan wang Baitulmal atau Perbendaharaan Negara dan tidak akan diberi upah/ bayaran tambahan melalui bahagian zakat. Ini adalah kerana gaji mereka dibayar kerana tugasan yang mereka lakukan iaitu menyelia atau memerhatikan semua tugasan Negara, dan penyeliaan zakat yang bermula dari peringkat mengumpul, menjaga dan mengagihnya adalah termasuk di bawah tanggungjawab mereka. Oleh kerana itu, mereka tidak perlu diberi ganjaran tambahan dengan bahagian zakat dan mereka tidak berhak terhadap mana-mana bahagian zakat.

Manakala bayaran gaji bagi pekerja-pekerja yang terlibat secara khusus atau sepenuh masa seperti kerani, akauntan dan penyelia projek, ahli-ahli fekah telah berselisih pendapat seperti berikut:-

i) Kebanyakan ulama semua mazhab menyatakan mereka yang telibat secara sepenuh masa boleh diberi gaji/ bayaran dengan menggunakan bahagian zakat. Ini kerana mereka semua adalah tergolong dalam pengertian " عاملين " (petugas zakat) dan berhak terhadap zakat. Sepertiman firman Allah s.w.t: Maksudnya:
Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil Yang mengurusnya.

Pemerintah juga diharuskan membayar gaji mereka yang terlibat dengan usaha pelaburan dengan menggunakan wang Baitulmal tanpa melibatkan bahagian zakat. Tidak bermakna gaji mereka semestinya dibayar melaui zakat sahaja.

Berdasarkan pendapat Imam Nawawi tersebut, Muhd Uthman Shubair menyatakan bahawa kos perbelanjaan untuk membiayai projek-projek pelaburan boleh diambil daripada Baitulmal ketika awal perjalanan projek, tetapi apabila projek telah dilaksanakan dan memperolehi keuntungan, maka tidak menjadi kesalahan jika kos tersebut diambil daripada keuntungan daripada projek tersebut.

ii) Ahli-ahli feqh Mazhab Maliki berpendapat pekerja-pekerja tersebut tidak akan diberi gaji/ upah melalui zakat tetapi dibayar menggunakan wang Baitulmal. Ini diqiaskan pekerja-pekerja tersebut dengan penjaga zakat.

Setelah diperhati kedua pendapat di atas, maka pendapat kebanyakkan ahli fekah yang mengatakan bahawa gaji mereka boleh dibayar melalui zakat adalah lebih tepat utnuk diterima pakai. Ini kerana kesemua masa kerja mereka telah dihabiskan untuk mengurus pelaburan zakat dan dianggap sebagai ‘petugas-petugas zakat’( عاملين ), maka tidak ada masalah gaji mereka dibayar dengan menggunakan zakat sememangnya mereka berhak terhadapnya.

3.3.2 Kadar bayaran gaji/ upah kepada pekerja

Mengenai kadar atau jumlah yang sepatutnya dibayar kepada mereka yang terlibat dengan projek/ usaha pelaburan zakat, ahli-ahli fekah berselisih pendapat mengenainya.
Menurut kebanyakkan ahli fekah, bahawa mereka diberi gaji/ upah setimpal dengan kerja yang mereka lakukan. Tiada perbezaan antara orang kaya dan miskin. Semua pekerja dianggap sama bukanya mengikut taraf atau kedudukan mereka.

Manakala menurut ahli-ahli fekah Mazhab Hanafi, pekerja-pekerja tersebut akan diberi gaji/ upah yang mencukupi untuk menampung kehidupan mereka. Mereka akan diberi gaji/ upah mengikut status kehidupan mereka. Ini kerana mereka telah melibatkan diri dalam pekerjaan tersebut secara sepenuh masa, oleh itu sumber pendapatan mereka hanya bergangtung kepada gaji/ upah daripada pekerjaan tersebut sahaja.

Berdasarkan kepada kedua-kedua pendapat dan alasan mereka, pendapat kebanyakkan ahli fekah yang mengatakan bahawa seseorang pekerja hanya akan dibayar mengikut usaha yang telah dilakukan adalah lebih tepat kerana bayaran yang sewajarnya adalah bayaran setimpal dengan sesuati pekerjaan yang dilakukan. Seseorang itu juga adalah tidak berhak untuk mendapatkan bayaran yang lebih daripada titik peluhnya sendiri.

3.4 CIRI-CIRI PELABURAN ZAKAT MENGIKUT KEHENDAK SYARA’

Sebagaimana yang telah dibincangkan bahawa pelaburan zakat adalah diharuskan kepada pemerintah atau institusi-institusi pentadbiran zakat. Namun terdapat beberapa ciri-ciri penting yang harus dijaga dan diambil kira dalam melaksankan aktiviti pelaburan tersebut supaya tidak tersasar dari landasan yang dibenarkan oleh syara’.

Antara ciri-ciri tersebut ialah:

1) Tiada desakan untuk mengagihkan zakat dengan segera. Seandainya keperluan asnaf adalah mendesak maka ketika itu pelaburan tidak diharuskan.

2) Tujuan pelaburan adalah untuk kemaslahatan asnaf. Oleh itu hajat dan keperluan asnaf hendaklah dijadikan keutamaan dslam pelaburan. Sekiranya zakat dilaburkan dalam bentuk pelaburan tetap seperti kilang-kilang, bangunan dan tanah, maka harta-harta tersebut hendaklah dijual untuk menampung keperluan asnaf apabila hasil daripada pelaburan tidak mencukupi bagi tujuan tersebut.

3) Perlaburan hendaklah dilakukan dalam bidang-bidang atau projek-projek yang dibenarkan oleh syara’ sahaja. Manakala bidang pelaburan yang diharamkan seperti pelaburan yang berkonsepkan riba, perjudian, perniagaan barangan haram dan seumpamnya lagi dilarang sama sekali.

4) Hasil-hasil pulangan pelaburan hanyalah untuk kegunaan asnaf kerana itu adalah hak mereka. Sekiranya asset-aset pelaburan dijual, wangnya hendaklah dimasukkan ke dalam ‘perbendahraan zakat’.

5) Penyelidikan dan kajian mendalam serta menyeluruh harus dilakukan oleh pakar-pakar terlebih dahulu seblum dijadikan sandaran pelaburan. Sekiranya hasil kajian mendapati kebarangkalian untuk mendapatkan keuntungan adalah positif, maka pelaburan boleh dilaksanakan. Jika sebaliknya, pelaburan adalah dilarang.

6) Hal ehwal pengurusan pelaburan hendaklah diserahkan kepada mereka yang pakar dan berpengalaman serta amanah.

7) Dasar pelaburan hendaklah dilakukan oleh mereka yang mempunyai kuasa dan tahu selok-belok mengenai pelaburan, juga yang arif mengenai hukum-hakam Syariah Islam.

3.5 KESIMPULAN

Permasalahan zakat semakin hari semakin berkembang dan bercambah, contohnya masalah pelaburan zakat ke dalam projek-projek perindustrian, pembangunan dan lain-lain lagi yang sebelum ini tidak pernah dibincangkann di dalam karya-karya atau kitab-kitab fekah terdahulu.
Dalam mencari penyelesaian dan jawapan bagi persoalan pelaburan tersebut, ramai dikalangan ulama dan pakar ekonomi Islam masa kini telah meluahkan pendapat serta pandangan mereka mengenainya melalui tulisan-tulisan dan kertas kerja yang dibentangkan dalam perhimpunan dan seminar. Hasil daripada perbincangan dan perdebatan mereka telah membuahkan beberapa jawapan yang relevan untuk diterima pakai dan sinonim dengan perkembangan ekonomi serta tuntutan kehidupan semasa.

Walaupun ada yang tidak bersetuju, namun ramai yang mengatakan bahawa zakat boleh dilaburkan oleh asnaf, begitu juga diharuskan kepada pemerintah atau institusi-institusi zakat untuk melaksanakn pelaburan tersebut dengan syarat-syarat dan cirri-ciri yang telah digariskan oleh syara’. Hanyak pemelik harta/ wang zakat sahaja yang tidak diharuskan untuk berbuat demikian. Ini adalah kerana zakat adalah hak asnaf yang wajib disegerakan dan tidak boleh ditangguhkan.

4.0 PENUTUP

Islam sememangnya mengesyorkan dan menggalakkan umatnya untuk mencari jalan bagi menambahkan hasil kekayaan hartanya, asalkan tidak melampaui batasan yang dibenarkan. Begitu juga halnya dengan zakat, apa cara dan apa jenis sekalipun sktivit yang dijalankan untuk mengembangkan hasilnya, batasan hendaklah dijaga. Keutamaan hendaklah diberikan kepada fakir miskin di dalm memenuhi hajat dan keperluan mereka, kerana tujuan asal pelaburan dilakukan adalah demi membantu taraf ejonomi mereka supaya dapat berdikari pada hari-hari mendatang.

Read more...

Ana Mosh A'ref Atghaiyar...Saa'aduuni Yaa Rabb!!!

>> Friday, November 21, 2008


Ana mosh a'riff atgharyyar....
Kullil wakt, kulli yaumm a'izz atgharryar, laakin ana mosh A'rif izaii ya Raabb!!!! ..izaii!!!....izaii!!!...Mosh mumkin!!!!.....Astanna bukra ba'da bukra hatghayyar, laakin ana mosh tghayyar....ana fi zanbi, ana fi maa'si, ana a'rif ana gholton yaa Rabb... Bil hak ie ie ana za'lan a'n nafsi, lamma i'izz hatghayyar, ana mafish uwwah...atghayyar bass suwayya..ba'dain a'rga' thani fi zanbi....Maa'lisyy ya Rabb!!!...

Ana Mosh a'rif hatghayyar!!!!

Read more...

Konsep Pelaburan Zakat Menurut Perspektif Islam...Bhg (2)

>> Wednesday, November 19, 2008

3.1 HUKUM PELABURAN ZAKAT


Pelaburan zakat kadang-kadang dilakukan oleh asnaf selepas menerimanya, kadang-kadang pula dilakukan oleh pemilik harta zakat dana adakalanya pelaburan tersebut dilakukan oleh pihak pemerintah atau institusi yang bertanggungjawab ke atas pentadbiran dan pengurusan zakat. Setiap keadaan yang dinyatakan mempunyai hukum-hukumnya yang tertentu dan akan diterangkan seperti berikut:-

3.1.1 Pelaburan Asnaf Zakat

Bagi masalah perlaburan yang dibuat oleh Asnaf zakat, para ahli feqah telah berselisih kepada dua pendapat seperti berikut:-

3.1.1.1 Pendapat petama:

Sebahagian ahli fekah mengharuskan bagi asnaf zakat melaburkan zakat yang telah diterima. Ini kerana, zakat yang telah sampai kepangkuan mereka adalah menjadi milik mereka yang sempurna, mereka bebas membelanjakannya dan menguruskannya mengikut kehendak mereka sendiri seperti membangunkan projek-projek pelaburan, membeli peralatan perusahaan dan lain-lain lagi.

Ada juga yang berpandangan mengharuskan pelaburan bagi asnaf ini bahwa jika seseorang fakir itu mempunyai kemahiran dalam suatu bidang contohnya tukang kayu, dia harus diberi bantuan zakat dengan kadar yang mencukupi untuk membeli peralatan pertukangan kayu supaya dia dapat membiayai keperluan hidupnya secara berterusan hasil daripada keuntungan usahanya itu. Begitulah juga dengan kemahiran bidang-bidang yang lain
Manakala bagi mereka yang tiada kemahiran dan tidak boleh bekerja disebabkan penyakit berpanjangan, mereka hendaklah diberi bantuan zakat untuk membeli harta-harta tetap seperti rumah dan tanah dimana hasilnya nanti boleh menampung keperluan kehidupan diri serta ahli keluarnganya dimasa akan datang.[1]

3.1.1.2 Pendapat kedua:

Menurut al-Bahuthi dan al- Sharbini, sebahagian ahli feqah yang lain pula membezakan keharusannya dikalangan golongan penerima asnaf zakat yang difirmankan Allah s.w.t :
Maksudnya:
Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil Yang mengurusnya, dan orang-orang muallaf Yang dijinakkan hatinya, dan untuk hamba-hamba Yang hendak memerdekakan dirinya, dan orang-orang Yang berhutang, dan untuk (dibelanjakan pada) jalan Allah, dan orang-orang musafir (yang keputusan) Dalam perjalanan. (Ketetapan hukum Yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana..
Empat golongan yang pertama iaitu orang-orang fakir, miskin, amil dan muallaf disandarkan dengan huruf ‘lam” ( لام ) yang bermaksud “pemilikan”. Pemilikan mereka ke atas zakat adalah sebab yang tetap, oleh itu pemilikan mereka adalah mutlak. Mereka boleh membelanjakan zakat mengikut kehendak mereka sendiri.

Manakala empat golongan akhir iaitu al-riqab, al-ghaarimin, fisabilillah dan ibnu al-sabil disandarkan dengan “fi al-zarfiyyah” ( في الظرفية ) yang bermaksud pemilikan mereka keatas zakat adalah terikat ( مقيد ) mengikut keperluan seperti orang yang berhutang hanya untuk melunaskan hutangnya sahaja. Oleh itu, jika di dapati mereka menggunakan zakat tersebut untuk perbelanjaan yang lain selain keperluan yang dikhususkan, maka zakat tersebut hendaklah ditarik balik.[3]

Walaupun ahli-ahli feqh Mazhab Shafie mengatakan bahawa empat golongan akhir adalah terikat mengikut keperluan khas setiap golongan, namun mereka mengharuskan kepada empat golongan tersebut untuk melaburkan zakat yang mereka perolehi sebagaimana yang diharuskan kepada empat golongan awal. Umpamanya, hamba-hamaba diharuskan untuk meniagakan bahgian zakatnya untuk menambahkan bahagian tersebut dan melepaskan diri dari perhambaan, begitu juga diharuskan kepada orang-orang yang berhutang untuk berniaga denganya bagi mendapatkan penambahan jika bahgian tersebut tidak cukup untuk membayar hutang sebagai telah dinukilkan oleh Imam al-Nawawi.[4]

3.1.2 Pelaburan Pemilik Harta Zakat

Sebagaimana dimaklumi, bahawa zakat wajib dikeluar daripada harta-harta tertentu seperti tanaman, ternakan, emas, perak dan sebagainya tatkala mencukupi kadar nasab dan sampai haul. Tetapi yang menjadi persoalanya ialah apabila seseorang itu mengeluarkan hartanya yang telah mencapai kadar wajib zakat untuk dilaburkan, adakah pelaburan terebut diharuskan oleh syara?.
Jawapan untuk persoalan ini sebenarnya adalah berkait rapat dengan masalah kewajipan mengeluarkan zakat ( apabila cukup syarat-syaratnya), adakah dengan kadar yang segera atau boleh diperlambat-lambatkan?.

Di dalam memperkatakan mengenai masalah penyegeraan atau kelewatan pembayaan zakat, para ahli fekah telah berselisih pendapat mengenainya. Pendapat – pendapat mereka bolehlah dirumuskan kepada dua pendapat seperti berikut:-

3.1.2.1 Pendapat petama:

Jumhur ahli fekah yang terdiri daripada pendapat terpilih daripada Mazhab Hanafi, Maliki, Shafie dan Hambali mengatakan bahawa zakat wajib dikeluarkan dengan segera apabila memenuhi syarat-syaratnya.[5]

Antara hujjah-hujjah dan dalil-dalil mereka ialah:-

i) Firman Allah s.w.t Maksudnya:
Dan keluarkanlah haknya (zakatnya) pada hari memetik atau menuainya.
Yang dimaksudkan di dalam ayat tersebut ialah zakat dan perintah Allah tersebut adalah berbentuk segera.
[7]

ii) Hajat orang fakir dan miskin yang sedia menanti patut ditunaikan, oleh itu penyegeraan mengeluarkan zakat dengan kadar yang segera adalah wajib.[8]

iii) Zakat adalah suatu ibadat yang berulang setiap tahun, oleh itu ianya tidak diharuskan untuk menangguhkannya sehingga sampai tiba waktu wajib yang mendatang, ia juga seperti solat dan puasa.[9]

3.1.2.2 Pendapat kedua:

Sebahagian ahli-ahli feqh Mazhab Hanafi seperti Abu Bakar al Jassas dan lain-lain berpendapat bahawa kewajipan mengeluarkan zakat boleh dilambat-lambatkan. Kelewatan atau kelambatan yang mereka maksudkan ialah sepanjang masa dia masih hidup ataupun ke akhir hayatnya sebelum dia meninggal.[10]
Mereka mengatakan bahawa zakat adalah wajib dikeluarkan apabila mencukupi syarat-syaratnya tetapi waktu pengeluaranya adalah mutlak, iaitu tidak ditentukan bila masanya. Apabila seseorang menunaikan zakat pada bila masa sekalipun, maka dia dikira telah melaksanakan kewajipannya.
Jika seseorang itu belum mengeluarkan zakat sehingga hampir sampai ke akhir hayatnya dan dia mempunyai waktu yang cukup untuk menunaikanya, -walaupun sempit – serta dia juga menyedari dia akan meninggalkan selepas jangkamasa itu dan dengan izin Allah dia meninggal dalam keadaan tidak menunaikan zakat, maka dia dikira berdosa.

Antara hujjah-hujjah dan dalil-dalil meraka ialah:-

i) Perintah mengeluarkan zakat adalah mutlak , oleh itu perintah ini adalah umum waktunya dan terkandung maksud ‘ boleh dilewatkan’.

ii) Tidak menjadi tanggungjawab pemilik harta zakat dan tidak dikenakan ganti rugi terhadapnya jika berlaku sebarang kebinasaan ke atas zakat yang telah cukup syarat dan hanya menunggu masa untuk dikeluarkan. Oleh itu jika sekiranya zakat itu diwajibkan dengan yang segera, nescaya dia dimestikan menggantikannya seperti orang yang melewatkan puasa Ramadhan daripada waktu sebenarnya yang diwajibkan menggantikan puasanya.[11]

Di dalam masalah ini, pendapat yang lebih tepat hujjahnya serta diterima pakai dalam mempraktikkan kaedah pengeluaran zakat ialah pendapat Jumhur ahli fekah (pendapat pertama) yang mengatakan zakat wajib dikeluarkan dengan segera setelah cukup nisab dan sampai haulnya. Ini bertepatan dengan Firman Allah s.w.t:

a) Maksudnya: Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh).

b) Maksudnya:Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal Yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (mendapat) syurga Yang bidangnya seluas Segala langit dan bumi, Yang disediakan bagi orang-orang Yang bertaqwa;

Hujjah dan dalil pendapat kedua mengenai perintah zakat yang mengandungi maksud “boleh dilewatkan” adalah tidak tepat, kerana perintah mutlak mengikut pendapt ulam Usul Fiqh yang mashur tidak membawa maksud “segera” atau “lewat” tetapi hanya membawa maksud yang tersurat dalam perintah tersebut. “Kesegeraan” yang dikaitkan dengan sesuatu perkataan yang menunjukkan maksud perintah tersebut. Contohnya perkataan ( وأتوا ) yang bererti “ dan keluarkanlah” adalah berbentuk perintah umum, tetapi apabila dilihat kepada maksud keseluruhan ayat ( واتوا حقه يوم حصاده ) yang bermaksud “ dan keluarkanlah haknya(zakatnya) pada hari memtik dan menuainya”, maka ia membawa pengertian perintah yang berbentuk “segera” iaitu zakat wajib dikeluarkan dengan segera apabila telah cukup nisab dan sampai haulnya.
Sementara hujjah meraka yang kedua iaitu tidak dikenakan gantirugi terhadap kebinasaan nisab tatkala sampai waktu wajib keluar zakat, tidak tepat dan tidak boleh dibuat hujjah keran itu adalh masalah yang tidak disepakati hukumnya. Bagi mereka yang mengatakan bahawa zakat wajib dikeluarkan segera ( jumhur ahli fekah), mereka mewajibkan gentian bagi kerosakkan dan kebinasaan nisab tersebut.[14]
Jumhur ahli fekah juga menyatakan bahawa pengeluar zakat tidak diharuskan untuk melewatkan pengeluaran zakatnya tanpa sebarang keuzuran yang dibolehkan oleh syara’. Pandangan yang dibenarkan adalah seperti penangguhan untuk yang lebih berhajat ataupun orang yang mempunyai ikatan kekeluargaan denganya.
Adapun “pelaburan” tidak dianggap oleh syara’ sebagai suatu keuzuran yang tidak boleh membawa sebarang kelewatan untuk mengeluarkan zakat. Oleh itu, tidak diharuskan kepada pemilik zakat harta zakat untuk melaburkan harta/wang zakatnya, kerana pelaburan hanya akan melambat-lambatkan tujuan penyegeraan zakat iaitu untuk memenuhi serta menampung hajat fakir miskin dan asnaf lain yang sememangnya sentiasa enantikan bantuan tersebut.

3.1.3 Pelaburan Pemerintah/ Badan-badan/ institusi –institusi Zakat.

Hasil-hasil zakat yang dikumpulkan sama ada melalui amil-amil atau petugas-petugas yang dipertanggungjawabkan untuk mengutip zakat, akan diserahkan kepada pihak pemerintah atau badan-badan/ institusi-institusi yang mewakili pemerintah untuk urusan pengagihan dan segala urusan lain yang berkaitan dengan zakat.
Persoalanya, apabila zakat sampai ketangan pentadbir (pemerintah atau badan/institusi ), adakah ianya boleh dilaburkan ke dalam projek-projek yang mempunyai potensi yang baik?.
Dalam hal ini, ulama masa kini telah berselisih pendapat mengenainya kepada dua pandapat, seperti berikut:-

3.1.3.1 Pendapat petama:

Sebahagian ulama seperti Wahbah az-Zuhaili, Abdullah Ulwan, Syeikh Muhammad Taqi al-Uthmani, Syeikh Adam dan Muhamad Ata’ al Sayyid berpendapat bahawa pihak pemerintah atau badan/ intitusi yang mewakilinya tidak diharuskan untuk melakukan pelaburan terhadap hasil-hasil zakat.[15]

Hujjah-hujjan dan dalil-dalil mereka, diantaranya ialah:-
i) Dengan melaburkan zakat kedalam projek-projek tersebut akan melambatkan proses agihan kepada asnafnya, kerana hasil daripada pelaburan tersebut akan hanya diperolehi dalam suatu tempoh yang lama dan ia memerlukan penantian. Ini adalah bercanggah dengan pendapat jumhur yang mengatakan bahawa zakat wajib disegerakan pengeluaranya.[16]

ii) Pelaburan berkemungkinan akan mendatangkan kerugian dan kehilangan harta/ wang zakat, kerana perniagaan adakalanya untung dan adakalanya pula rugi.[17]

iii) Pelaburan zakat akan menyebabkan penafian pemilikan individu terhadap zakat tersebut. Ini adalah bercanggahan dengan pendapat jumhur yang mengsyaratkan “pemilikan” di dalam penyerahan zakat, sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah di dalam surah at-Taubah ayat 60, dimana asnaf disandarkan dengan huruf “lam” ( لام ) yang bermaksud pemilikan.

iv) Imam atau pemerintah atau wakilnya hanya diberi amanah untuk mengumpul dan mengagihkan zakat kepada asnafnya, bukan untuk dibelanjakan atau dilaburkan.

v) Kerja-kerja pengurusan untuk proses pelaburan akan menyebabkan pembiayaan dan perbelanjaan yang banyak dari zakat itu.

3.1.3.2 Pendapat kedua:

Jumhur ulama (kebanyakan) dikalangan ulama masa kini seperti Ustaz Mustafa al Zarqo’, yusuf al Qordhawi, Mohd Soleh al Farfur, Abdul Aziz al-Khayyat dan ramai lagi berpendapat bahwa diharuskan kepada pemerintah atau wakilnya untuk melaburkan hasil-hasil zakat ke dalam projek-projek pelaburan sama ada hasil zakat bertambah ataupun tidak.[18]
Yusof al Qardhawi di dalam Majallah Majma’ al-Fiqh al Islami berkata: “ Berpandukan kepada pendapat mazhab yang “ mengkayakan” orang-orang fakir dengan zakat, institusi-institusi Zakat yang mempunyai sumber –sumber dan hasil-hasil yang banyak boleh menubuhkan badan-badan perniagaan atau seumpamanya untuk berkecimpung dalam projek-projek perusahaan. Separuh atau kesemua sahamnya hendaklah dimiliki oleh orang-orang fakir dan mereka tidak boleh menjualkanya”.

Abd. Aziz al Khayyat juga berpendapat bahawa zakat adalah perlu diaktifkan dan dilaburkan ke dalam projek-projek kebajikan, perusahaan dan perniagaan untuk kebaikan asnaf.[19]

Hujjah-hujjah dan dalil-dalil mereka, diantaranya ialah:-

i) Nabi Muhammad s.a.w dan khulafa’ Al Rashidin telah melakukan pelaburan dengan mengembangkan gharta-harta zakat seperti unta, lembu dan kambing. Ini memandangkan binatang-binatang tersebut mempunyai potensi yang baik di dalam perbiakan dan perkembangan.[20

ii) Fi sabilillah ( في سبيل الله ) mengikut tafsiran al Razi ialah merangkumi semua jenis kebaikkan seperti untuk memakmurkan masjid, membina kilang-kilang dan lain-lain lagi yang memboleh membri manafaat kepada orang-orang islam. Oleh itu, pelaburan juga satu daripada jenis kebaikan yang mana hasilnya adalah untuk asnaf-asnaf.

iii) Imam al Nawawi berpendapat bahawa bahagian ( في سبيل الله ) boleh digunakn untuk membeli peralatan perang atau membuat kilang untuk membuat peralatn tersebut dan dijadikan harta wakaf untuk kemaslahatan ummah. Jika ia diharuskan oleh Islam, maka begitulah juga dengan penubuhan institusi pelaburan zakat apabila keadaan memerlukan dan ia diwakafkan ke atas nama asnaf, hasil keuntungannya kembali kepangkuan asnaf.

iv) Qias kepada keharusan pelaburan harta anak-anak yatim dan harta-harta wakaf. Jika penjaga harta anak-anak yatim diharuskan melabur harta tersebut untuk kebaikkan anak yatim dan harta wakaf untuk kaebaikkan si pewakaf, begitulah juga dengan zakat yang mana pelaburanya adalah untuk manafaat asnaf.

v) Al-Istihsan- walaupun pada asalnya pelaburan tidak boleh tetapi memandangkan kepada hajat dan keperluan semasa serta kos kehidupan yang semakin meningkat, maka pelaburan zakat harus dilakukan untuk menjamin kestabilan ekonomi bagi menampung keperluan dan permintaan para asnaf yang semakin hari semakin bertambah.[21]

Setelah meneliti dalil kedua-dua pendapat di atas, maka pendapt jumhur yang mengharuskan pelaburan zakat oleh pemerintah atau institusi-institusi zakat adalah lebih relevan untuk diterima pakai.

Ini adalah kerana beberapa sebab seperti berikut:-

i) Pada asalnya zakat yang telah dikumpul oleh pihak pentadbir zakat hendaklah disegerakan. Kelewatan pengagihan hanya dibolehkan jika sekiranya ada keperluan dan maslahah kepada asnaf contohnya pelaburan untuk menjamin kestabilan ekonomi/ tabungan asnaf dan pelaburan yang memberi peluang pekerjaan kepada asnaf seperti membina projek-projek pembinaan dan lain-lain dengan mengikut syarat-syarat yang ditetapkan syara’.

ii) Pendapat yang mengatakan pelaburan akan mendatngkan kerugian dan kehilangan harta zakat hanya akan menyekat usaha-usaha untuk mengembang dan menambahkan harta tersebut, serta menutup pintu kea rah itu. Ini adlah bercanggahan dengan Isla yang menggalakkan umatnya untuk memajukan hartanya melalui bidan perniagaan. Apa yang penting sebelum pelaburan dilakukan, pakar-pakar hendaklah dihantar untuk meninjau serta mengkaji segala espek yang berkaitan dengan pelaburan tersebut, supaya kerugian dapt dihindari. Abdul Latif al –farfur berpendapt bahawa andaikata berlaku kerugian, maka kerugian tersebut hendaklah ditanggung oleh pihak Baitulmal atau Perbendaharaan Negara agar hak asnaf tetap terjamin dari sebarang kerugian.

iii) Proses pengurusan pelaburan tidak perlu menggunakan wang zakat kerana perbelanjaan tersebut boleh diambil dari perutukan amil yang menguruskan zakat kerana pelaburan juga termasuk dalam katogeri pengurusan.

iv) Pemerintah atau pihak institusi zakat boleh melakukan pelaburan zakat tanpa perlu meminta izin daripada asnaf terlebih dahulu, kerana mengikut jumhur alaupun zakat adalah hak asnaf tetapi apabila ianya sampai ketangan pemerintah, mereka boleh mempercepatkan proses agihan atau melewatkannya berdasarkan kepada maslahah dan kebaikan asnaf itu sendiri.

Selain daripada pendapat ulama yang menyatakan keharusan pelaburan zakat oleh pemerintah atau wakilnya sebagaimana yang telah disebutkan, terdapat juga fatwa-fatwa mengenai keharusan pelaburan tersebut diantaranya ialah:-

a) Fatwa majlis Perhimpunan Kefahaman Islam di Muktamar ketiga berlansung di Amman Jordan (8-13 Safar 1408h bersamaan 11-16 Okt 1986).

b) Fatwa majlis Kementerian Wakaf dan Hal Ehwal Islam Kuwait pada tahhun 1986.

c) Fatwa Syeikh Abd Fattah Abu ghudah selaku ketua Majlis Fatwa kementerian Wakaf Arab Saudi pada 29 Muharram 1405H di Riyad.


Bersambung ke bahagian terakhir.....


Rujukan:
[1] Al –Nawawi. 1972. Jld 6. Hlm 132/ al-Sharbini. 1958. jld 3. Hlm 114.
[2] Al-Quran. At-Taubah 9:60.
[3] Al –Bahuti.1982. Kasyful al-Qana’ fi-Syarhi al-Iqna’. Jld 2. Hlm 282/ al- Sharbini. 1958. Jld 3. Hlm 106.
[4] Al-Nawawi Imam .1972. al- Majmuk fi as-Syarhi al-Muhazzab. Hlm 150.
[5] Al- Kassani. 1972. jld 2 Hlm 3./al Dusuqi. T.thn. jld 1. hlm 503
[6] Al-Quran. Al-Anam.6:141
[7] Muhammad Muflih.1981. Hlm 2:3
[8] Ibn –Al-humam. 1977. Jld 2. Hlm 155/ ibn Quddamah t.thn. Jld 2. Hlm 684.
[9] Ibn – Al Quddamah. T.thn. al-Mughni . Jld 2. Hlm 685.
[10] Al-Kassani. Al-Badaai’ fi tartib al-Shari’.1972. Jld 2. Hlm 2.
[11] Ibid. Jld 2 Hlm 3.
[12] Al-Quran. Al Maidah 5:48
[13] Al- Quran . Ali Imran . 3:133.
[14] Al-Kassani. 1972. al-Badaai’ fi tartib al-Shari’. Jld 2. Hlm 3.
[15] Majalah Majma’ al Fiqh al Islami. 1987. Jld 3. Hlm 313-420.
[16] Abdullah Ulwan. 1978. A’la Dhoui al-Mazaahib al-Arbaa’h. Hlm 97.
[17] Syeikh Adam. 1987. Jld 3. Hlm 335-337.
[18] Ibid.
[19] Ibid.
[20] Muhd Uthamn Shubair. T.thn. hlm 32.
[21] Al –Farfur. 1987. Jld 3. Hlm 335-336.

Read more...

LIQO' SISWAZAH MESIR...Semua Dijemput Hadir!!!

>> Monday, November 17, 2008

.: LIQO' SISWAZAH MESIR :.

Tarikh: 06 Disember 2008 ( Sabtu )
Tempat : Maahad Tahfiz Wal Tarbiyyah Tok Jiring Kuala Terengganu
Masa: 10.00 pagi Hingga 4.00 petang
Perasmian Oleh: Dato' Seri Tuan Guru Haji Abdul hadi Awang
Pendaftaran : RM 10.00

Anjuran
Alumni Mahasiswa Mesir Terengganu (ILMAM)
Semua Pelajar-pelajar Mesir Terengganu dijemput hadir!!!
P/s- Kehadiran hendaklah dibuat sebelum 1 Disember 2008 melalui Us. Faisal Mizan (0199085023)dan Ust. Fatimah (0199197995)
--------------------
HARI KELUARGA ILMAM 2007
25 DISEMBER 2007
Perasmian Oleh T.G.Haji Harun Taib
Santai...Jamu selera.
Anak capa ni..Kesian...
Main kereta api ke...

Read more...

Konsep Pelaburan Zakat Menurut Perspektif Islam... Bhg (1).

>> Tuesday, November 11, 2008

P/s- Asingment ini dibuat sebagai tugasan untuk dibentangkan dalam Kursus Feqh Muamalah yang diambil pada sem yang lalu. Tidak dinafikan terdapat kekurangan yang tidak dapat dielakkan. Sebarang cadangan dan komentar amat-amat dialukan. Mudah-mudahan ada manafaat untuk dikongsi bersama
1.0 PENDAHULUAN

Zakat merupakan salah satu tunjang ekonomi dalam membentuk kesejahteraan kehidupan umat Islam, yang tidak dapat lari dari tempias arus kemajuan ekonomi yang melanda dunia hari ini. Projek-projek yang timbul ekoran daripada kepesatan ekonomi telah membuka ruang pelaburan yang luas di dalam berbagai bidang, umpamnya perindustrian, perkilangan, pertanian dan sebagainya lagi.

Persoalan yang timbul ialah adakah wang zakat boleh dilaburkan ke dalam projek-projek sebagai langkah untuk membantu umat Islam, sedangkan ianya adalah hak asnaf lapan?. Jika boleh, siapakah yang dibenarkan untuk melakukan pelaburan tersebut?. Dan adakah keuntungan/ pulangan daripada pelaburan zakat yang dilaksanakn juga dikenakan zakat?. Dan bagaimanakah dengan upah pekerja-pekerja yang terlibat dengan kerja/ projek pelaburan, adakah upah mereka boleh dibayar dengan menggunakan wang zakat dan bagaimanakah ciri-ciri pelaburan zakat yang dikehendaki syara’?

Oleh yang demikian, kertas kerja ini akan menbincangkan mengenai pelaburan secara sepintas lalu dan konsep pelaburan zakat mengikut perspektif Islam serta permasalahan yang berkaitan denganya.

2.0 PELABURAN

Pelaburan merupakan perkara yang penting dalam pembangunan ekonomi kerana ia merupakan satu jalan yang boleh mengembangkan tenaga kearah kehidupan yang lebih baik dan selesa. Banyak cara dan institusi-institusi yang dapat memainkan peranan dalam bidang pelaburan, diantanya bank. Maka bank secara tidak lansung berperanan dalam pembangunan ekonomi dan seterusnya membawa kebaikkan kepada masyarakat.

2.1 DEFINASI PELABURAN

2.1.1 Pelaburan menurut bahasa

Pelaburan di dalam bahasa Arab ialah Istithmar ( استثمار ), berasal dari kalimah Thamar ( ثمر ), iaitu buah. Istithmar ( استثمار ) bermaksud ( طلب الثمر ) iaitu tuntutan untuk membuahkan atau memperbanyakkan. Dikatakan seseorang itu memperbanyakkan hartanya dengan melaburkannya iaitu memperbanyakkanya dengan menyuburkanya.[1]
Allah s.w.t menyebut di dalam Al-Quran tentang “membanyakkan harta” yang memberi erti tentang maksud pelaburan. Firman Allah s.w.t maksudnya:

"Tuan kebun itu pula ada mempunyai harta (yang lain); lalu berkatalah ia kepada rakannya, semasa ia berbincang dengannya: "Aku lebih banyak harta daripadamu, dan lebih berpengaruh Dengan pengikut-pengikutku Yang ramai".[2]

2.1.2 Pelaburan Menurut Istilah Fekah

Para ulama Fekah telah menggunakan perkataan Istithmar ( استثمار ) dengan maksud ialah suatu usaha untuk mendapatkan hasil atau keuntungan. Ia juga digunakan bagi maksud menyuburkan harta dan menambahkanya. Mereka banyak menggunakan maksud tersebut di dalam, Al-Mudharabah, as-Syarikah, al-Murabahah dan as-Salam.[3]
Diantara ahli feqah yang memakai kalimah tersebut dengan pengertian di atas ialah Imam Malik di dalam kitabnya al-Muwato’ ( الموطأ ) di awal bab al- Qirad sebagaimana tertulis di dalam kitab syarah al-Muwatto’ iaitu al-Muntaqo’ karangan al-Baaji menyatakan: “ Abu Musa as-Saari telah mengambil inisiatif terhadap harta dengan melabur dan memperelokkanya”.[4]

Az- Zamakhsyaari [5] juga menggunakan menggunakan pengertian tersebut di dalam menafsirkan firman Allah s.w.t, maksudnya:

"Dan janganlah kamu berikan (serahkan) kepada orang-orang Yang belum sempurna akalnya akan harta (Mereka Yang ada Dalam jagaan) kamu, (harta) Yang Allah telah menjadikannya untuk kamu semua sebagai asas pembangunan kehidupan kamu; dan berilah mereka belanja dan pakaian dari pendapatan hartanya (yang kamu niagakan), dan juga berkatalah kepada mereka Dengan kata-kata Yang baik".

2.1.3 Pelaburan Menurut Istilah Ekonomi.

Menurut pendapat Sayyid al- Hawaari, bahawa pelaburan ialah meletakkan ssesuatu harta dengan tujuan mendapatkan keuntungan atau pulangan yang dijangkakan dalam jangkamasa panjang pada waktu yang akan datang.[7]
Manakala Osman Rani di dalam “Kamus Istilah Ekonomi” menyatakan istilah pelaburan mempunyai dua makna yang berkaitan iaitu:

1) Dalam istilah ekonomi, ia dimaksudkan dengan penggunaan barang-barang modal untuk proses pengeluaran. Pembinaan jalanraya atau kilang adalah contoh-contoh pelaburan modal benar.

2) Sebagai istilah kewangan, ia merujuk kepada pembelian saham atau bon atau penyimpanan wang dalam institusi kewangan untuk mendapatkan pulangan.[8]

Daripada definasi dibuat, dapatlah dikatakan bahawa secara umumnya pengertian pengetian pelaburan yang sejajar dengan penggunaan masa kini yang meluas ialah mengektifkan dan menggunakan wang atau harta dalam satu jangkamasa tertentu dengan tujuan memperolehi keuntungan atau pulangan. Pelaburan juga tidaklah semestinya berupa wang keran kadang-kadang keuntunganya adalah berupa barangan ataupun berpa manafaat.
Oleh itu, menurut Muhamad Uthman Shubair bahawa definasi yang terbaik bagi “Pelaburan Zakat” ialah: sesuatu usaha untuk menambahkan harta-harta zakat (wang ataupun barangan) pada suatu tempoh, dengan bentuk-bentuk dan cara-cara penambahan atau penyuburan yang dibenarkan oleh syara; dan hasilnya adalah untuk asnaf zakat”.

2.2 BENTUK-BENTUK PELABURAN ISLAM

Diantara bentuk-bentuk yang diguna pakai dalam pelaburan Islam ialah berikut:-

2.2.1 Mudharabah
Iaitu suatu perjanjian diantara dua orang atau lebih dimana seorang atau lebih daripada mereka menjadi pembiaya, sementara yang lain-lain menyediakan suatu perusahaan perniagaan dengan tujuan mencari untung. Keuntungan yang diperolehi akan dibahagikan mengikut yang dipersetujui dan kerugian akan ditanggung oleh setiap pembiaya mengikut saham masing-masing.

2.2.2 Musyarakah
Adalah merupakan akad perkongsian diantara dua orang atau lebih dengan modal dibahagikan sesama mereka. Setiap individu yang menyertai Musyarakah dikehendaki menyediakan modal dan usaha bersama keatas suatu projek perniagaan. Setiap peserta hendaklah bersedia menghadapi keuntungan atau kerugian.

2.2.3 Murabahah
Ia merupakan jual beli berdasarkan rundingan awal diantara penjual dan pembeli. Barang tersebut dijual dengan harga modal dan ditambah untung sekadar yang dipersetujui. Contohnya, bank membeli barang yang hendak dibeli oleh pelanggan, kemudian bank menjual barang tersebut kepada pelanggan dengan harga yang lebih tinggi dari harga belian.

2.2.4 Al- Ijaarah
Iaitu menjual manfaat dengan harga/ bayaran yang ditetapkan. Manfaat ialah gunaan seperti kediaman bagi rumah, tunggangan bagi kenderaan dan sebagainya yang berhubung dengan sewa menyewa.

2.2.5 Al- Bai’ Bithaman A’jil (BBA)
Ia adalah jualan dengan harga tangguh. Penjual barang menyerahkan barang kepada pembeli dengan serta merta dan pembeli menangguhkan pembayaran harga barang tersebut kepada suatu tempoh tertentu atau membuat bayaran secara ansuran. Kebanyakkan ahli fekah mengharuskan bayaran tinggi keatas barang itu berbanding dengan harga tunai.[9]

2.3 PERBEZAAN DIANTARA PELABURAN ISLAM DAN KONVESIONAL

Teori ekonomi mengiktiraf empat faktor pengukuran dalam aktiviti-aktiviti ekonomi dengan masing-masing mendapat ganjaran:-

i) Tanah dengan sewa sebagai ganjaran.
ii) Buruh dengan gaji sebagai ganjaran.
iii) Modal/ wang dengan faedah sebagai ganjaran.
iv) Pengusaha dengan untung sebagai ganjaran.

Terdapat perbezaan diantara pelaburan Islam dan Konvesional, antaranya ialah:-

1) Dalam Pelaburan Konvensional, modal/ wang dianggap satu faktor yang tersendiri dan berhak mendapat ganjaran dalam bentuk faedah. Faedah tersebut berhak diterima tanpa mengambil kira keuntungan yang diperolehi daripada suatu projek yang menggunakan modal tersebut. Pemilik modal menerima faedah tanpa sebarang risiko. Berlainan dengan Pelaburan Islam, yang tidak menganggap modal sebagai faktor pengerluaran tersendiri. Modal hanya diakui sebagai gabungan dengan faktor pengusaha. Dengan ini Islam tidak mengiktiraf faedah sebagai ganjaran kepada modal.

2) Pelaburan Islam mengamalkan konsep untung bersama. Apabila berlaku keuntungan maka kedua-dua pihak akan mendapat keuntungan berdasarkan kepada perjanjian yang dibuat. Berlainan Pelaburan Konvesional, keuntungan adalah berdasarkan kepada perkara yang telah ditetapkan di awal perjanjian tanpa mengambil kira projek yang dilaksanakan mendapat keuntungan atau tidak.

3) Dalam Pelaburan Konvesional, wang adalah bernilai berdasarkan masa yang telah pelabur korbankan daripada menggunakanya. Berlainan Pelaburan Islam, ianya tidak wujud dan wang dalam Islam hanya bergantung kepada ekonomi dan keadaan perniagaan.[10]

Bersambung ke bahagian kedua.....

Rujukan:
[1] Fairuz Abadi. T.th .Qomus Al-Muhith. Beirut, Muassasah Ar Risalah. Hlm.1:397
[2] Al- Quran. Al-Kahfi 18:34.
[3] As-Syarqowi. 1985. al-Istishmar’ al- Amwal al- Islamiyah. Hlm 14.
[4] Al Baaji. T.thm. Al- Muntaqo Fisyarhi al- Muwatho’. Hlm 150.
[5] Al –Zamakhsyari. 1972. Jld 1. Hlm 500.
[6] Al-Quran. Al-Nisa’ 4:5
[7] Ssyyid al-Hawari. T.thn. Hlm 43.
[8] Osman Rani. 1987. Kamus Istilah Ekonomi. Hlm 162
[9] Norazidah Abd. Aziz. 1991. Sistem Pelaburan Islam: perlaksanaanya di Bank Islam Malaysia Berhad. UKM. Hlm 4.
[10] Ibid. Hlm. 5

Read more...

Lawak...Lelaki Handsome VS Lelaki X Handsome

>> Saturday, November 08, 2008

Kalau lelaki handsome pendiam,
Perempuan akan cakap: woow, cool giler…
Kalau lelaki tak handsome pendiam,
Perempuan akan cakap: eh perasan bagus…

Kalau lelaki handsome berbuat jahat,
Perempuan akan kata: nobody’s perfect
Kalau lelaki tak handsome berbuat jahat,
Perempuan akan cakap: memang…. muka pun macam pecah rumah!

Kalau lelaki handsome menolong perempuan yg diganggu,
Perempuan akan cakap: wah.. machonya.. macam hero filem!
Kalau lelaki tak handsome menolong perempuan yang diganggu,
Perempuan akan kata: entah2 kawan dia…

Kalau lelaki handsome dapat perempuan cantik,
Perempuan akan kata: sepadan sangat…
Kalau lelaki tak handsome dapat perempuan cantik,
Perempuan akan kata: mesti kena bomoh perempuan tuh!

Kalau lelaki handsome ditinggal kekasih,
Perempuan akan kata: jangan sedih, kan saya ada..
Kalau lelaki tak handsome ditinggal kekasih
Perempuan akan kata:…(terdiam, tapi telunjuknya meliuk-liuk dari atas ke bawah, patutlah, tengok saja luarannya)…

Kalau lelaki handsome penyayang binatang,
Perempuan akan cakap: perasaannya halus…penuh kasih sayang
Kalau lelaki tak handsome penyayang binatang,
Perempuan akan cakap: sesama keluarga memang harus menyayangi…

Kalau lelaki handsome bawa BMW,
Perempuan akan cakap: matching… hebat luar dalam
Kalau lelaki tak handsome bawa BMW,
Perempuan akan cakap: bang, bosnya mana?…

Kalau lelaki handsome tak mau bergambar,
Perempuan akan cakap: pasti takut kalau2 gambarnya tersebar
Kalau lelaki tak handsome tak mau bergambar,
Perempuan akan kata: tak sanggup melihat hasilnya ya?…

Kalau lelaki handsome menuang air ke gelas perempuan,
Perempuan akan cakap:ini barulah lelaki gentlemen
Kalau lelaki tak handsome menuang air ke gelas perempuan,
Perempuan akan cakap: naluri pembantu, memang begitu….

Kalau lelaki handsome bersedih hati,
Perempuan akan cakap: let me be your shoulder to cry on
Kalau lelaki tak handsome bersedih hati,
Perempuan akan kata: kuat nangis!! lelaki ke bukan ni?

.................................................
Abar- No Comment!!!!
Handsome ker, x Handsome ker, Cantik ker, x cantik ker....sama jer disisi Allah SWT...tiada nilai sedikit pun, yang penting...ketaqwaan...

" Sesungguhnya Allah SWT tidak melihat tubuh badan kamu dan juga rupa paras kamu, akan tetapi ia melihat kepada hati-hati kamu" (al-Hadis)

Read more...

Bila nak siap proposal ni....

>> Monday, November 03, 2008

Sedikit nak berkongsi dengan sahabat-sahabat bagaimana hendak membuat Proposal Penyelidikan. Ia amat penting sekali bagi sahabat-sahabat yang hendak menyambung peringkat MA. Tak dapat tidak, sebelum membuat sesebuah tesis, proposal atau cadangan penyelidikan perlu dikemukakan. Dan diantara faktor yang menghasilkan penyelidikan yang baik adalah melalui penulisan proposal yang lengkap dan baik...so tak dapat tidak kenalah tahu serba sedikit kan.....Saya pun tak pandai juga, proposal sendiri pun tak siap lagi, sajer nak berkongsi dan letak kat blog ni nota yang diberi dan dipelajari di dalam bilik kuliah bersama Dr. Jawiah Dakir pada sem lepas..tapi secara ringkaslah...manalah tahu ada manafaat bersama...

Ok...Kita mengetahui bahawa PROPOSAL atau disebut juga cadangan penyelidikan ialah sesuatu rangka perancangan yang akan dilakukan oleh penyelidik sebelum penyelidikan sebenar dijalankan. Dan ia tak terhad kepada penulisan ekademik sahaja seperti tesis, penulisan ilmiah bahkan ia juga digunakan dalam penyediaan untuk mendapatkan geran penyelidikan dari isntitusi berkaitan. Dalam konteks penulisan ilmiah, tesis, proposal penyelidikan mempunyai 3 objektif serta tujuan utama:

1) Mudah kenal pasti masaalah, metodologi, objektif dan jangkaan hasil.
2) Penyelia mudah beri cadangan dan bimbingan.
3) Wujud kerjasama penyelia dan penyelidik merancang kajian.

Ok..kita terus kepada APA YANG PERLU ADA DI DALAM SESEBUAH PROPOSAL:-

1. LATAR BELAKANG/ PERMASALAHAN KAJIAN
- Kajian perlu di dahului LB/ MS.
- Tujuan: kenal masaalah/ objektif kajian.
- Permasaalahan kajian ialah:
1. Kesulitan/ kebuntuan yang meransang kajian.
2. Ransang intlektual -gerak balas- buat kajian.
3. Hubungan antara beberapa pembolehubah .
4. Masalah jelas – bentuk pertanyaan- boleh diuji.
- Kenal Masalah, beri perhatian kepada:
1. Kajian baru: Baru/ belum diselidik, input baru, tambah ilmu/ ubah suai
– cara dapat: buat literature review.
2. Tidak sempit: halang perbincangan dan kurang objektif.
3.Tidak luas: impak masa dan dana.
- Sumber-sumber: Pembacaan, penyelidikan awalan, perbincangan.
- Cara kenal pasti masalah: Pengertahuan, pengalaman, idea-idea.
- CONTOH PROPOSAL:
- Tajuk: Bimbingan agama dipenjara: keberkesanan dan implimentasi.
- Proposal:
1. Pengenalan penjara.
2. Program pemulihan.
3. Bimbingan agama dipenjara.
4. Masalah: guru kurang, tiada modul lengkap, banduan keluar masuk dan data- perlu
kajian.

2. MATLAMAT KAJIAN
- Umum.
- Rujuk tajuk kajian.
- Dalam bentuk satu ayat
- Contoh.

3. OBJEKTIF KAJIAN
- Lebih khusus.
- Lebih dari satu tujuan.
- Mengambarkan kepentingan kajian.
- Terminology yang digunakan.

4. SKOP/ LIMITASI
- Tujuan: hadkan bidang, elakkan dipersoal
- Aspek:
1. Had tempoh masa.
2. Had bidang.
3. Had lokasi.

5. HIPOTESIS KAJIAN
- Kenyataan yang kaitkan 2- lebih pembolehubah
- Besar/ umum (kait dengan tajuk).
- Kecil/ khusus (kait dengan pembolehubah).
- Dalam bentuk nol/ negative dan masa depan.
- Contoh.

6. DEFINASI OPERASI
- Kemukakan definasi signafikan.
- Tujuan: elak salah faham.
- Definasi sesuai dengan kehendak kajian.
- Bukan berdasarkan kemus/ ensaiklopedia.

7. METODOLOGI
- Metod perlu dijelaskan.
- 3 perkara penting:
1. Reka bentuk: kepustakaan/ lapangan.
2. Persampelan: kaedah pilih dan rasional, jumlah dan kawasan.
3. Insturumen: soal selidik, temubual atau obersevasi.

8. ULASAN KEPUSTAKAAN
- Sorotan ringkas kajian/ tulisan dulu yang berkaitan.
- Perkara yang disorot: teori. Metodologi dan penemuan.
- Bahan yang disorot: laporan kajian, dokumen, rekod, buku, kes, jurnal dan lain-lain.
- Faedah: dapat maklumat lengkap, kenal metodologi, mudah merancang (kepentingan sempit/
luas).
- Perlu buat: pembacaan, buat catatan, bahan terkini dan susun data.
- Perlu ulas/tulis: tajuk, pengkaji(th), taraf, fokusnya, bentuk, metodologi, hasil, kritik
kekuatan/ kelemahan-kaitkan apa yang anda mahu kaji.
- Susun bahan lama ke bahan baru, umum ke khusus.
- Review padat dan ringkas.

9. JADUAL KERJA
- Rangka masa capai objektif
- Tentukan jangka masa:
1. Sedia proposal.
2. Buat Literature review.
3. Bina soal selidik
4. Kajian lapangan.
5. Tulis laporan awal dan akhir.
- Sesuai dengan keupayaan pengkaji, dana dan tempoh.

10. SUSUNAN BAB
- Tajuk utama setiap bab dan subtopik.
- Penomboran yang tersusun.
- Kemas dan tiada pertindihan.

11. RUJUKAN
- Dokumen yang hanya dirujuk.
- Dokumen yang dirujuk dalam proposal.

Ok..tu je cara-caranya...mudah-mudahan ada manafaatnya..doalah kat saya mudahan-mudahan Allah mempermudahkan urusan saya di sini...

Rujukan:
1) Ahmad Sunawari Long, 2007, Pengenalan metodologi Penyelidikan Pengajian Islam,Jabatan Usuludin UKM, Bangi.
2) Dr.Jawiah Dakir, 2007, Proposal Penyelidikan. Kertas kerja khusus Kaedah Penyelidikan, UKM, Bangi.

Read more...

Web Counters
Old Navy Promotion Code