Konsep Pelaburan Zakat Menurut Perspektif Islam...Bhg (Akhir)

3.2 ZAKAT HASIL DARIPADA PELABURAN ZAKAT

Pada dasarnya zakat tidak diwajibkan keatas harta benda melainkan ia dimiliki oleh pemilik tertentu. Harta atau wang zakat di Baitulmal tidak dikira dibawah pemilikan tertentu kerana baitulmal hanya pemegang amanah dan badan pengurus harta tersebut, bukan pemilik. Oleh itu, bagi harta atau wang zakat di Baitulmal yang hanya disimpan tanpa digunakan atau diaktifkan dalam tempoh bebrapa tahu, ianya tidak dikenakan zakat.

Adapun bagi harta atau wang zakat di baitulmal yang dilaburkan ke dalam projek-projek pembangunan dan pelaburan, berlainan situasinya dengan hal yang pertama. Dalam masalah ini ulama teleah berselisih pendapat mengenainya kepada beberapa pendapat.

Pendapat-pendapat mereka ini adalah diqiaskan kepada zakat harta wakaf seperti berikut:-

i) Mazhab Hanafi- Zakat tidak diwajibkan ke atas hasil daripada pelaburan zakat. Ini adalah kerana harta wakaf seperti binatang yang diwakafkan dan kuda terbiar juga tidak diwajibkan zakat. Hujjah mereka adalah kerana harta-harta tersebut tidak mencukupi syarat wajjib zakat iaitu pemilikan mutlak.

ii) Mazhab Maliki- Zakat di wajibkan ke atas hasil daripada pelaburan zakat. Ini adalah kerana harta wakaf dikira ada pemiliknya, samaada pewakaf atau penerima wakaf. Diwajibkan ke atas pewakaf sebelum menyerahkan wakafnya kepada penerima wakaf jika telah cukup nisab dan haulnya. Penerima wakaf pula diwajibkan keatasnya selepas menerima wakaf tersebut setelah sampai nisab dan haulnya. Haul bermula pada masa ia menerima wakaf tersebut.

iii) Mazhab Syafie dan Hambali telah membahagikan kepada dua keadaan. Pertama: Jika diwakafkn kepada pihak yang tertentu (umum) seperti pihak masjid, sekolah dan fuqara’, maka tidak diwajibkan zakat.

Kedua: Jika diwakafkan kepada penerima zakat yang telah ditentukan seperti Ali dan Zaid, mereka berselisih pandanganya kepada dua pendapat:-

i. Sebahagian ahli feqah Mazhab Shafie dan Hambali berpendapat bahawa ia diwajibkan zakat kerna hak pemilikan telah ditentukan dengan perpindahan hak daripada pewakaf kepada penerima wakaf.

ii. Sebahagian daripada mereka pula menyatakan bahawa ia tidak diwajibkan kerana pemilikan harta wakaf telah berpindah kepada hak Allah seperti juga halnya dengan wakaf kepada umum.

Menurut Muhd Uthman Shubair, pandangan yang lebih tepat dalam masalah zakat wakaf ialah pendapat Mazhab Shafie dan Hambali kerana penerima wakaf khas mempunyai hak total terhadap manafaat yang diperolehi daripada wakaf harta tanpa campur tangan pihak lain.

Daripada pendapt kedua-dua mazhab tersebut ( Shafie dan Hambali), boleh dibuat kesimpulan terhadap hukum zakat hasil yang diperolehi daripada pelaburan zakat seperti berikut:-

a) Hasil daripada pelaburan zakat yang dilaburkan atas nama individu seseorang fakir seperti Ahmad dan Ali, dikenakan zakat jika melebihi daripada kadar keperluan asas mereka. Ini kerana mereka adalah pemilik mutlak ke atas hasil tersebut.

b) Hasil daripada pelaburan zakat yang dilakukan untuk faedah umum (asnaf) tanpa menentukan individu tertentu tidak diwajibkan zakat, kerana tiada pemilikan tertentu ke atas hasil tersebut.

3.3 KOS PERKHIDMATAN PELABURAN ZAKAT

Pada asasnya sesuatu pekerjaan atau usaha yang dilakukan selain daripada usaha kebajikan atau sukarela, akan diberi upah atau bayaran sebagai balasan kepada tenaga yang telah dicurahkan sama ada yang berbentuk mental atau fizikal. Begitu juga dengan projek-projek/ usaha-usaha pelaburan zakat yang menggunakan tenaga kerja bagi melaksankanya, pekerja-pekerja yang terlibat perlu dibayar dan diberi upah/ gaji di atas titik peluh yang mereka curahkan bagi menjayakan projek/ usaha pelaburantersebut. Persolan yang timbul ialah mengenai sumber bayaran tersebut, adakah patut diambil daripada Baitulmal atau daripada zakat? Dan berapakah jumlah yang sepatut dibayar kepada mereka.

3.3.1 Sumber upah/ gaji kepada pekerja

Bagi bayaran gaji / upah kepada pekerja-pekerja yang menguruskan pelaburan zakat, akan dinilai mengikut jenis penglibatan mereka, sama ada mereka terlibat secara khusu ataupun hanya secara umum sahaja.

Bagi individu yang hanya terlibat dengan pengurusan atau penyeliaan pelaburan secara umum seperti kadi, hakim atau pegawai yang dilantik oleh institusi zakat yang mana gajinya mereka telah dibayar dengan menggunakan wang Baitulmal atau Perbendaharaan Negara dan tidak akan diberi upah/ bayaran tambahan melalui bahagian zakat. Ini adalah kerana gaji mereka dibayar kerana tugasan yang mereka lakukan iaitu menyelia atau memerhatikan semua tugasan Negara, dan penyeliaan zakat yang bermula dari peringkat mengumpul, menjaga dan mengagihnya adalah termasuk di bawah tanggungjawab mereka. Oleh kerana itu, mereka tidak perlu diberi ganjaran tambahan dengan bahagian zakat dan mereka tidak berhak terhadap mana-mana bahagian zakat.

Manakala bayaran gaji bagi pekerja-pekerja yang terlibat secara khusus atau sepenuh masa seperti kerani, akauntan dan penyelia projek, ahli-ahli fekah telah berselisih pendapat seperti berikut:-

i) Kebanyakan ulama semua mazhab menyatakan mereka yang telibat secara sepenuh masa boleh diberi gaji/ bayaran dengan menggunakan bahagian zakat. Ini kerana mereka semua adalah tergolong dalam pengertian " عاملين " (petugas zakat) dan berhak terhadap zakat. Sepertiman firman Allah s.w.t: Maksudnya:
Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil Yang mengurusnya.

Pemerintah juga diharuskan membayar gaji mereka yang terlibat dengan usaha pelaburan dengan menggunakan wang Baitulmal tanpa melibatkan bahagian zakat. Tidak bermakna gaji mereka semestinya dibayar melaui zakat sahaja.

Berdasarkan pendapat Imam Nawawi tersebut, Muhd Uthman Shubair menyatakan bahawa kos perbelanjaan untuk membiayai projek-projek pelaburan boleh diambil daripada Baitulmal ketika awal perjalanan projek, tetapi apabila projek telah dilaksanakan dan memperolehi keuntungan, maka tidak menjadi kesalahan jika kos tersebut diambil daripada keuntungan daripada projek tersebut.

ii) Ahli-ahli feqh Mazhab Maliki berpendapat pekerja-pekerja tersebut tidak akan diberi gaji/ upah melalui zakat tetapi dibayar menggunakan wang Baitulmal. Ini diqiaskan pekerja-pekerja tersebut dengan penjaga zakat.

Setelah diperhati kedua pendapat di atas, maka pendapat kebanyakkan ahli fekah yang mengatakan bahawa gaji mereka boleh dibayar melalui zakat adalah lebih tepat utnuk diterima pakai. Ini kerana kesemua masa kerja mereka telah dihabiskan untuk mengurus pelaburan zakat dan dianggap sebagai ‘petugas-petugas zakat’( عاملين ), maka tidak ada masalah gaji mereka dibayar dengan menggunakan zakat sememangnya mereka berhak terhadapnya.

3.3.2 Kadar bayaran gaji/ upah kepada pekerja

Mengenai kadar atau jumlah yang sepatutnya dibayar kepada mereka yang terlibat dengan projek/ usaha pelaburan zakat, ahli-ahli fekah berselisih pendapat mengenainya.
Menurut kebanyakkan ahli fekah, bahawa mereka diberi gaji/ upah setimpal dengan kerja yang mereka lakukan. Tiada perbezaan antara orang kaya dan miskin. Semua pekerja dianggap sama bukanya mengikut taraf atau kedudukan mereka.

Manakala menurut ahli-ahli fekah Mazhab Hanafi, pekerja-pekerja tersebut akan diberi gaji/ upah yang mencukupi untuk menampung kehidupan mereka. Mereka akan diberi gaji/ upah mengikut status kehidupan mereka. Ini kerana mereka telah melibatkan diri dalam pekerjaan tersebut secara sepenuh masa, oleh itu sumber pendapatan mereka hanya bergangtung kepada gaji/ upah daripada pekerjaan tersebut sahaja.

Berdasarkan kepada kedua-kedua pendapat dan alasan mereka, pendapat kebanyakkan ahli fekah yang mengatakan bahawa seseorang pekerja hanya akan dibayar mengikut usaha yang telah dilakukan adalah lebih tepat kerana bayaran yang sewajarnya adalah bayaran setimpal dengan sesuati pekerjaan yang dilakukan. Seseorang itu juga adalah tidak berhak untuk mendapatkan bayaran yang lebih daripada titik peluhnya sendiri.

3.4 CIRI-CIRI PELABURAN ZAKAT MENGIKUT KEHENDAK SYARA’

Sebagaimana yang telah dibincangkan bahawa pelaburan zakat adalah diharuskan kepada pemerintah atau institusi-institusi pentadbiran zakat. Namun terdapat beberapa ciri-ciri penting yang harus dijaga dan diambil kira dalam melaksankan aktiviti pelaburan tersebut supaya tidak tersasar dari landasan yang dibenarkan oleh syara’.

Antara ciri-ciri tersebut ialah:

1) Tiada desakan untuk mengagihkan zakat dengan segera. Seandainya keperluan asnaf adalah mendesak maka ketika itu pelaburan tidak diharuskan.

2) Tujuan pelaburan adalah untuk kemaslahatan asnaf. Oleh itu hajat dan keperluan asnaf hendaklah dijadikan keutamaan dslam pelaburan. Sekiranya zakat dilaburkan dalam bentuk pelaburan tetap seperti kilang-kilang, bangunan dan tanah, maka harta-harta tersebut hendaklah dijual untuk menampung keperluan asnaf apabila hasil daripada pelaburan tidak mencukupi bagi tujuan tersebut.

3) Perlaburan hendaklah dilakukan dalam bidang-bidang atau projek-projek yang dibenarkan oleh syara’ sahaja. Manakala bidang pelaburan yang diharamkan seperti pelaburan yang berkonsepkan riba, perjudian, perniagaan barangan haram dan seumpamnya lagi dilarang sama sekali.

4) Hasil-hasil pulangan pelaburan hanyalah untuk kegunaan asnaf kerana itu adalah hak mereka. Sekiranya asset-aset pelaburan dijual, wangnya hendaklah dimasukkan ke dalam ‘perbendahraan zakat’.

5) Penyelidikan dan kajian mendalam serta menyeluruh harus dilakukan oleh pakar-pakar terlebih dahulu seblum dijadikan sandaran pelaburan. Sekiranya hasil kajian mendapati kebarangkalian untuk mendapatkan keuntungan adalah positif, maka pelaburan boleh dilaksanakan. Jika sebaliknya, pelaburan adalah dilarang.

6) Hal ehwal pengurusan pelaburan hendaklah diserahkan kepada mereka yang pakar dan berpengalaman serta amanah.

7) Dasar pelaburan hendaklah dilakukan oleh mereka yang mempunyai kuasa dan tahu selok-belok mengenai pelaburan, juga yang arif mengenai hukum-hakam Syariah Islam.

3.5 KESIMPULAN

Permasalahan zakat semakin hari semakin berkembang dan bercambah, contohnya masalah pelaburan zakat ke dalam projek-projek perindustrian, pembangunan dan lain-lain lagi yang sebelum ini tidak pernah dibincangkann di dalam karya-karya atau kitab-kitab fekah terdahulu.
Dalam mencari penyelesaian dan jawapan bagi persoalan pelaburan tersebut, ramai dikalangan ulama dan pakar ekonomi Islam masa kini telah meluahkan pendapat serta pandangan mereka mengenainya melalui tulisan-tulisan dan kertas kerja yang dibentangkan dalam perhimpunan dan seminar. Hasil daripada perbincangan dan perdebatan mereka telah membuahkan beberapa jawapan yang relevan untuk diterima pakai dan sinonim dengan perkembangan ekonomi serta tuntutan kehidupan semasa.

Walaupun ada yang tidak bersetuju, namun ramai yang mengatakan bahawa zakat boleh dilaburkan oleh asnaf, begitu juga diharuskan kepada pemerintah atau institusi-institusi zakat untuk melaksanakn pelaburan tersebut dengan syarat-syarat dan cirri-ciri yang telah digariskan oleh syara’. Hanyak pemelik harta/ wang zakat sahaja yang tidak diharuskan untuk berbuat demikian. Ini adalah kerana zakat adalah hak asnaf yang wajib disegerakan dan tidak boleh ditangguhkan.

4.0 PENUTUP

Islam sememangnya mengesyorkan dan menggalakkan umatnya untuk mencari jalan bagi menambahkan hasil kekayaan hartanya, asalkan tidak melampaui batasan yang dibenarkan. Begitu juga halnya dengan zakat, apa cara dan apa jenis sekalipun sktivit yang dijalankan untuk mengembangkan hasilnya, batasan hendaklah dijaga. Keutamaan hendaklah diberikan kepada fakir miskin di dalm memenuhi hajat dan keperluan mereka, kerana tujuan asal pelaburan dilakukan adalah demi membantu taraf ejonomi mereka supaya dapat berdikari pada hari-hari mendatang.

Read more...

Ana Mosh A'ref Atghaiyar...Saa'aduuni Yaa Rabb!!!

Ana mosh a'riff atgharyyar....
Kullil wakt, kulli yaumm a'izz atgharryar, laakin ana mosh A'rif izaii ya Raabb!!!! ..izaii!!!....izaii!!!...Mosh mumkin!!!!.....Astanna bukra ba'da bukra hatghayyar, laakin ana mosh tghayyar....ana fi zanbi, ana fi maa'si, ana a'rif ana gholton yaa Rabb... Bil hak ie ie ana za'lan a'n nafsi, lamma i'izz hatghayyar, ana mafish uwwah...atghayyar bass suwayya..ba'dain a'rga' thani fi zanbi....Maa'lisyy ya Rabb!!!...

Ana Mosh a'rif hatghayyar!!!!

Read more...

Konsep Pelaburan Zakat Menurut Perspektif Islam...Bhg (2)

3.1 HUKUM PELABURAN ZAKAT

Pelaburan zakat kadang-kadang dilakukan oleh asnaf selepas menerimanya, kadang-kadang pula dilakukan oleh pemilik harta zakat dana adakalanya pelaburan tersebut dilakukan oleh pihak pemerintah atau institusi yang bertanggungjawab ke atas pentadbiran dan pengurusan zakat. Setiap keadaan yang dinyatakan mempunyai hukum-hukumnya yang tertentu dan akan diterangkan seperti berikut:-

3.1.1 Pelaburan Asnaf Zakat

Bagi masalah perlaburan yang dibuat oleh Asnaf zakat, para ahli feqah telah berselisih kepada dua pendapat seperti berikut:-

3.1.1.1 Pendapat petama:

Sebahagian ahli fekah mengharuskan bagi asnaf zakat melaburkan zakat yang telah diterima. Ini kerana, zakat yang telah sampai kepangkuan mereka adalah menjadi milik mereka yang sempurna, mereka bebas membelanjakannya dan menguruskannya mengikut kehendak mereka sendiri seperti membangunkan projek-projek pelaburan, membeli peralatan perusahaan dan lain-lain lagi.

Ada juga yang berpandangan mengharuskan pelaburan bagi asnaf ini bahwa jika seseorang fakir itu mempunyai kemahiran dalam suatu bidang contohnya tukang kayu, dia harus diberi bantuan zakat dengan kadar yang mencukupi untuk membeli peralatan pertukangan kayu supaya dia dapat membiayai keperluan hidupnya secara berterusan hasil daripada keuntungan usahanya itu. Begitulah juga dengan kemahiran bidang-bidang yang lain

Manakala bagi mereka yang tiada kemahiran dan tidak boleh bekerja disebabkan penyakit berpanjangan, mereka hendaklah diberi bantuan zakat untuk membeli harta-harta tetap seperti rumah dan tanah dimana hasilnya nanti boleh menampung keperluan kehidupan diri serta ahli keluarnganya dimasa akan datang.[1]

3.1.1.2 Pendapat kedua:

Menurut al-Bahuthi dan al- Sharbini, sebahagian ahli feqah yang lain pula membezakan keharusannya dikalangan golongan penerima asnaf zakat yang difirmankan Allah s.w.t :
Maksudnya:
Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir, dan orang-orang miskin, dan amil-amil Yang mengurusnya, dan orang-orang muallaf Yang dijinakkan hatinya, dan untuk hamba-hamba Yang hendak memerdekakan dirinya, dan orang-orang Yang berhutang, dan untuk (dibelanjakan pada) jalan Allah, dan orang-orang musafir (yang keputusan) Dalam perjalanan. (Ketetapan hukum Yang demikian itu ialah) sebagai satu ketetapan (yang datangnya) dari Allah. dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana..

Empat golongan yang pertama iaitu orang-orang fakir, miskin, amil dan muallaf disandarkan dengan huruf ‘lam” ( لام ) yang bermaksud “pemilikan”. Pemilikan mereka ke atas zakat adalah sebab yang tetap, oleh itu pemilikan mereka adalah mutlak. Mereka boleh membelanjakan zakat mengikut kehendak mereka sendiri.

Manakala empat golongan akhir iaitu al-riqab, al-ghaarimin, fisabilillah dan ibnu al-sabil disandarkan dengan “fi al-zarfiyyah” ( في الظرفية ) yang bermaksud pemilikan mereka keatas zakat adalah terikat ( مقيد ) mengikut keperluan seperti orang yang berhutang hanya untuk melunaskan hutangnya sahaja. Oleh itu, jika di dapati mereka menggunakan zakat tersebut untuk perbelanjaan yang lain selain keperluan yang dikhususkan, maka zakat tersebut hendaklah ditarik balik.[3]

Walaupun ahli-ahli feqh Mazhab Shafie mengatakan bahawa empat golongan akhir adalah terikat mengikut keperluan khas setiap golongan, namun mereka mengharuskan kepada empat golongan tersebut untuk melaburkan zakat yang mereka perolehi sebagaimana yang diharuskan kepada empat golongan awal. Umpamanya, hamba-hamaba diharuskan untuk meniagakan bahgian zakatnya untuk menambahkan bahagian tersebut dan melepaskan diri dari perhambaan, begitu juga diharuskan kepada orang-orang yang berhutang untuk berniaga denganya bagi mendapatkan penambahan jika bahgian tersebut tidak cukup untuk membayar hutang sebagai telah dinukilkan oleh Imam al-Nawawi.[4]

3.1.2 Pelaburan Pemilik Harta Zakat

Sebagaimana dimaklumi, bahawa zakat wajib dikeluar daripada harta-harta tertentu seperti tanaman, ternakan, emas, perak dan sebagainya tatkala mencukupi kadar nasab dan sampai haul. Tetapi yang menjadi persoalanya ialah apabila seseorang itu mengeluarkan hartanya yang telah mencapai kadar wajib zakat untuk dilaburkan, adakah pelaburan terebut diharuskan oleh syara?.

Jawapan untuk persoalan ini sebenarnya adalah berkait rapat dengan masalah kewajipan mengeluarkan zakat ( apabila cukup syarat-syaratnya), adakah dengan kadar yang segera atau boleh diperlambat-lambatkan?.

Di dalam memperkatakan mengenai masalah penyegeraan atau kelewatan pembayaan zakat, para ahli fekah telah berselisih pendapat mengenainya. Pendapat – pendapat mereka bolehlah dirumuskan kepada dua pendapat seperti berikut:-

3.1.2.1 Pendapat petama:

Jumhur ahli fekah yang terdiri daripada pendapat terpilih daripada Mazhab Hanafi, Maliki, Shafie dan Hambali mengatakan bahawa zakat wajib dikeluarkan dengan segera apabila memenuhi syarat-syaratnya.[5]

Antara hujjah-hujjah dan dalil-dalil mereka ialah:-

i) Firman Allah s.w.t Maksudnya:
Dan keluarkanlah haknya (zakatnya) pada hari memetik atau menuainya.
Yang dimaksudkan di dalam ayat tersebut ialah zakat dan perintah Allah tersebut adalah berbentuk segera.[7]

ii) Hajat orang fakir dan miskin yang sedia menanti patut ditunaikan, oleh itu penyegeraan mengeluarkan zakat dengan kadar yang segera adalah wajib.[8]

iii) Zakat adalah suatu ibadat yang berulang setiap tahun, oleh itu ianya tidak diharuskan untuk menangguhkannya sehingga sampai tiba waktu wajib yang mendatang, ia juga seperti solat dan puasa.[9]

3.1.2.2 Pendapat kedua:

Sebahagian ahli-ahli feqh Mazhab Hanafi seperti Abu Bakar al Jassas dan lain-lain berpendapat bahawa kewajipan mengeluarkan zakat boleh dilambat-lambatkan. Kelewatan atau kelambatan yang mereka maksudkan ialah sepanjang masa dia masih hidup ataupun ke akhir hayatnya sebelum dia meninggal.[10]

Mereka mengatakan bahawa zakat adalah wajib dikeluarkan apabila mencukupi syarat-syaratnya tetapi waktu pengeluaranya adalah mutlak, iaitu tidak ditentukan bila masanya. Apabila seseorang menunaikan zakat pada bila masa sekalipun, maka dia dikira telah melaksanakan kewajipannya.

Jika seseorang itu belum mengeluarkan zakat sehingga hampir sampai ke akhir hayatnya dan dia mempunyai waktu yang cukup untuk menunaikanya, -walaupun sempit – serta dia juga menyedari dia akan meninggalkan selepas jangkamasa itu dan dengan izin Allah dia meninggal dalam keadaan tidak menunaikan zakat, maka dia dikira berdosa.

Antara hujjah-hujjah dan dalil-dalil meraka ialah:-

i) Perintah mengeluarkan zakat adalah mutlak , oleh itu perintah ini adalah umum waktunya dan terkandung maksud ‘ boleh dilewatkan’.

ii) Tidak menjadi tanggungjawab pemilik harta zakat dan tidak dikenakan ganti rugi terhadapnya jika berlaku sebarang kebinasaan ke atas zakat yang telah cukup syarat dan hanya menunggu masa untuk dikeluarkan. Oleh itu jika sekiranya zakat itu diwajibkan dengan yang segera, nescaya dia dimestikan menggantikannya seperti orang yang melewatkan puasa Ramadhan daripada waktu sebenarnya yang diwajibkan menggantikan puasanya.[11]

Di dalam masalah ini, pendapat yang lebih tepat hujjahnya serta diterima pakai dalam mempraktikkan kaedah pengeluaran zakat ialah pendapat Jumhur ahli fekah (pendapat pertama) yang mengatakan zakat wajib dikeluarkan dengan segera setelah cukup nisab dan sampai haulnya. Ini bertepatan dengan Firman Allah s.w.t:

a) Maksudnya: Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh).

b) Maksudnya:Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal Yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (mendapat) syurga Yang bidangnya seluas Segala langit dan bumi, Yang disediakan bagi orang-orang Yang bertaqwa;

Hujjah dan dalil pendapat kedua mengenai perintah zakat yang mengandungi maksud “boleh dilewatkan” adalah tidak tepat, kerana perintah mutlak mengikut pendapt ulam Usul Fiqh yang mashur tidak membawa maksud “segera” atau “lewat” tetapi hanya membawa maksud yang tersurat dalam perintah tersebut. “Kesegeraan” yang dikaitkan dengan sesuatu perkataan yang menunjukkan maksud perintah tersebut. Contohnya perkataan ( وأتوا ) yang bererti “ dan keluarkanlah” adalah berbentuk perintah umum, tetapi apabila dilihat kepada maksud keseluruhan ayat ( واتوا حقه يوم حصاده ) yang bermaksud “ dan keluarkanlah haknya(zakatnya) pada hari memtik dan menuainya”, maka ia membawa pengertian perintah yang berbentuk “segera” iaitu zakat wajib dikeluarkan dengan segera apabila telah cukup nisab dan sampai haulnya.

Sementara hujjah meraka yang kedua iaitu tidak dikenakan gantirugi terhadap kebinasaan nisab tatkala sampai waktu wajib keluar zakat, tidak tepat dan tidak boleh dibuat hujjah keran itu adalh masalah yang tidak disepakati hukumnya. Bagi mereka yang mengatakan bahawa zakat wajib dikeluarkan segera ( jumhur ahli fekah), mereka mewajibkan gentian bagi kerosakkan dan kebinasaan nisab tersebut.[14]

Jumhur ahli fekah juga menyatakan bahawa pengeluar zakat tidak diharuskan untuk melewatkan pengeluaran zakatnya tanpa sebarang keuzuran yang dibolehkan oleh syara’. Pandangan yang dibenarkan adalah seperti penangguhan untuk yang lebih berhajat ataupun orang yang mempunyai ikatan kekeluargaan denganya.

Adapun “pelaburan” tidak dianggap oleh syara’ sebagai suatu keuzuran yang tidak boleh membawa sebarang kelewatan untuk mengeluarkan zakat. Oleh itu, tidak diharuskan kepada pemilik zakat harta zakat untuk melaburkan harta/wang zakatnya, kerana pelaburan hanya akan melambat-lambatkan tujuan penyegeraan zakat iaitu untuk memenuhi serta menampung hajat fakir miskin dan asnaf lain yang sememangnya sentiasa enantikan bantuan tersebut.

3.1.3 Pelaburan Pemerintah/ Badan-badan/ institusi –institusi Zakat.

Hasil-hasil zakat yang dikumpulkan sama ada melalui amil-amil atau petugas-petugas yang dipertanggungjawabkan untuk mengutip zakat, akan diserahkan kepada pihak pemerintah atau badan-badan/ institusi-institusi yang mewakili pemerintah untuk urusan pengagihan dan segala urusan lain yang berkaitan dengan zakat.

Persoalanya, apabila zakat sampai ketangan pentadbir (pemerintah atau badan/institusi ), adakah ianya boleh dilaburkan ke dalam projek-projek yang mempunyai potensi yang baik?.
Dalam hal ini, ulama masa kini telah berselisih pendapat mengenainya kepada dua pandapat, seperti berikut:-

3.1.3.1 Pendapat petama:

Sebahagian ulama seperti Wahbah az-Zuhaili, Abdullah Ulwan, Syeikh Muhammad Taqi al-Uthmani, Syeikh Adam dan Muhamad Ata’ al Sayyid berpendapat bahawa pihak pemerintah atau badan/ intitusi yang mewakilinya tidak diharuskan untuk melakukan pelaburan terhadap hasil-hasil zakat.[15]

Hujjah-hujjan dan dalil-dalil mereka, diantaranya ialah:-

i) Dengan melaburkan zakat kedalam projek-projek tersebut akan melambatkan proses agihan kepada asnafnya, kerana hasil daripada pelaburan tersebut akan hanya diperolehi dalam suatu tempoh yang lama dan ia memerlukan penantian. Ini adalah bercanggah dengan pendapat jumhur yang mengatakan bahawa zakat wajib disegerakan pengeluaranya.[16]

ii) Pelaburan berkemungkinan akan mendatangkan kerugian dan kehilangan harta/ wang zakat, kerana perniagaan adakalanya untung dan adakalanya pula rugi.[17]

iii) Pelaburan zakat akan menyebabkan penafian pemilikan individu terhadap zakat tersebut. Ini adalah bercanggahan dengan pendapat jumhur yang mengsyaratkan “pemilikan” di dalam penyerahan zakat, sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah di dalam surah at-Taubah ayat 60, dimana asnaf disandarkan dengan huruf “lam” ( لام ) yang bermaksud pemilikan.

iv) Imam atau pemerintah atau wakilnya hanya diberi amanah untuk mengumpul dan mengagihkan zakat kepada asnafnya, bukan untuk dibelanjakan atau dilaburkan.

v) Kerja-kerja pengurusan untuk proses pelaburan akan menyebabkan pembiayaan dan perbelanjaan yang banyak dari zakat itu.

3.1.3.2 Pendapat kedua:

Jumhur ulama (kebanyakan) dikalangan ulama masa kini seperti Ustaz Mustafa al Zarqo’, yusuf al Qordhawi, Mohd Soleh al Farfur, Abdul Aziz al-Khayyat dan ramai lagi berpendapat bahwa diharuskan kepada pemerintah atau wakilnya untuk melaburkan hasil-hasil zakat ke dalam projek-projek pelaburan sama ada hasil zakat bertambah ataupun tidak.[18]

Yusof al Qardhawi di dalam Majallah Majma’ al-Fiqh al Islami berkata: “ Berpandukan kepada pendapat mazhab yang “ mengkayakan” orang-orang fakir dengan zakat, institusi-institusi Zakat yang mempunyai sumber –sumber dan hasil-hasil yang banyak boleh menubuhkan badan-badan perniagaan atau seumpamanya untuk berkecimpung dalam projek-projek perusahaan. Separuh atau kesemua sahamnya hendaklah dimiliki oleh orang-orang fakir dan mereka tidak boleh menjualkanya”.

Abd. Aziz al Khayyat juga berpendapat bahawa zakat adalah perlu diaktifkan dan dilaburkan ke dalam projek-projek kebajikan, perusahaan dan perniagaan untuk kebaikan asnaf.[19]

Hujjah-hujjah dan dalil-dalil mereka, diantaranya ialah:-

i) Nabi Muhammad s.a.w dan khulafa’ Al Rashidin telah melakukan pelaburan dengan mengembangkan gharta-harta zakat seperti unta, lembu dan kambing. Ini memandangkan binatang-binatang tersebut mempunyai potensi yang baik di dalam perbiakan dan perkembangan.[20

ii) Fi sabilillah ( في سبيل الله ) mengikut tafsiran al Razi ialah merangkumi semua jenis kebaikkan seperti untuk memakmurkan masjid, membina kilang-kilang dan lain-lain lagi yang memboleh membri manafaat kepada orang-orang islam. Oleh itu, pelaburan juga satu daripada jenis kebaikan yang mana hasilnya adalah untuk asnaf-asnaf.

iii) Imam al Nawawi berpendapat bahawa bahagian ( في سبيل الله ) boleh digunakn untuk membeli peralatan perang atau membuat kilang untuk membuat peralatn tersebut dan dijadikan harta wakaf untuk kemaslahatan ummah. Jika ia diharuskan oleh Islam, maka begitulah juga dengan penubuhan institusi pelaburan zakat apabila keadaan memerlukan dan ia diwakafkan ke atas nama asnaf, hasil keuntungannya kembali kepangkuan asnaf.

iv) Qias kepada keharusan pelaburan harta anak-anak yatim dan harta-harta wakaf. Jika penjaga harta anak-anak yatim diharuskan melabur harta tersebut untuk kebaikkan anak yatim dan harta wakaf untuk kaebaikkan si pewakaf, begitulah juga dengan zakat yang mana pelaburanya adalah untuk manafaat asnaf.

v) Al-Istihsan- walaupun pada asalnya pelaburan tidak boleh tetapi memandangkan kepada hajat dan keperluan semasa serta kos kehidupan yang semakin meningkat, maka pelaburan zakat harus dilakukan untuk menjamin kestabilan ekonomi bagi menampung keperluan dan permintaan para asnaf yang semakin hari semakin bertambah.[21]

Setelah meneliti dalil kedua-dua pendapat di atas, maka pendapt jumhur yang mengharuskan pelaburan zakat oleh pemerintah atau institusi-institusi zakat adalah lebih relevan untuk diterima pakai.

Ini adalah kerana beberapa sebab seperti berikut:-

i) Pada asalnya zakat yang telah dikumpul oleh pihak pentadbir zakat hendaklah disegerakan. Kelewatan pengagihan hanya dibolehkan jika sekiranya ada keperluan dan maslahah kepada asnaf contohnya pelaburan untuk menjamin kestabilan ekonomi/ tabungan asnaf dan pelaburan yang memberi peluang pekerjaan kepada asnaf seperti membina projek-projek pembinaan dan lain-lain dengan mengikut syarat-syarat yang ditetapkan syara’.

ii) Pendapat yang mengatakan pelaburan akan mendatngkan kerugian dan kehilangan harta zakat hanya akan menyekat usaha-usaha untuk mengembang dan menambahkan harta tersebut, serta menutup pintu kea rah itu. Ini adlah bercanggahan dengan Isla yang menggalakkan umatnya untuk memajukan hartanya melalui bidan perniagaan. Apa yang penting sebelum pelaburan dilakukan, pakar-pakar hendaklah dihantar untuk meninjau serta mengkaji segala espek yang berkaitan dengan pelaburan tersebut, supaya kerugian dapt dihindari. Abdul Latif al –farfur berpendapt bahawa andaikata berlaku kerugian, maka kerugian tersebut hendaklah ditanggung oleh pihak Baitulmal atau Perbendaharaan Negara agar hak asnaf tetap terjamin dari sebarang kerugian.

iii) Proses pengurusan pelaburan tidak perlu menggunakan wang zakat kerana perbelanjaan tersebut boleh diambil dari perutukan amil yang menguruskan zakat kerana pelaburan juga termasuk dalam katogeri pengurusan.

iv) Pemerintah atau pihak institusi zakat boleh melakukan pelaburan zakat tanpa perlu meminta izin daripada asnaf terlebih dahulu, kerana mengikut jumhur alaupun zakat adalah hak asnaf tetapi apabila ianya sampai ketangan pemerintah, mereka boleh mempercepatkan proses agihan atau melewatkannya berdasarkan kepada maslahah dan kebaikan asnaf itu sendiri.

Selain daripada pendapat ulama yang menyatakan keharusan pelaburan zakat oleh pemerintah atau wakilnya sebagaimana yang telah disebutkan, terdapat juga fatwa-fatwa mengenai keharusan pelaburan tersebut diantaranya ialah:-

a) Fatwa majlis Perhimpunan Kefahaman Islam di Muktamar ketiga berlansung di Amman Jordan (8-13 Safar 1408h bersamaan 11-16 Okt 1986).

b) Fatwa majlis Kementerian Wakaf dan Hal Ehwal Islam Kuwait pada tahhun 1986.

c) Fatwa Syeikh Abd Fattah Abu ghudah selaku ketua Majlis Fatwa kementerian Wakaf Arab Saudi pada 29 Muharram 1405H di Riyad.

Bersambung ke bahagian terakhir.....

Rujukan:
[1] Al –Nawawi. 1972. Jld 6. Hlm 132/ al-Sharbini. 1958. jld 3. Hlm 114.
[2] Al-Quran. At-Taubah 9:60.
[3] Al –Bahuti.1982. Kasyful al-Qana’ fi-Syarhi al-Iqna’. Jld 2. Hlm 282/ al- Sharbini. 1958. Jld 3. Hlm 106.
[4] Al-Nawawi Imam .1972. al- Majmuk fi as-Syarhi al-Muhazzab. Hlm 150.
[5] Al- Kassani. 1972. jld 2 Hlm 3./al Dusuqi. T.thn. jld 1. hlm 503
[6] Al-Quran. Al-Anam.6:141
[7] Muhammad Muflih.1981. Hlm 2:3
[8] Ibn –Al-humam. 1977. Jld 2. Hlm 155/ ibn Quddamah t.thn. Jld 2. Hlm 684.
[9] Ibn – Al Quddamah. T.thn. al-Mughni . Jld 2. Hlm 685.
[10] Al-Kassani. Al-Badaai’ fi tartib al-Shari’.1972. Jld 2. Hlm 2.
[11] Ibid. Jld 2 Hlm 3.
[12] Al-Quran. Al Maidah 5:48
[13] Al- Quran . Ali Imran . 3:133.
[14] Al-Kassani. 1972. al-Badaai’ fi tartib al-Shari’. Jld 2. Hlm 3.
[15] Majalah Majma’ al Fiqh al Islami. 1987. Jld 3. Hlm 313-420.
[16] Abdullah Ulwan. 1978. A’la Dhoui al-Mazaahib al-Arbaa’h. Hlm 97.
[17] Syeikh Adam. 1987. Jld 3. Hlm 335-337.
[18] Ibid.
[19] Ibid.
[20] Muhd Uthamn Shubair. T.thn. hlm 32.
[21] Al –Farfur. 1987. Jld 3. Hlm 335-336.

Read more...

LIQO' SISWAZAH MESIR...Semua Dijemput Hadir!!!

.: LIQO' SISWAZAH MESIR :.

Tarikh: 06 Disember 2008 ( Sabtu )

Tempat : Maahad Tahfiz Wal Tarbiyyah Tok Jiring Kuala Terengganu

Masa: 10.00 pagi Hingga 4.00 petang

Perasmian Oleh: Dato' Seri Tuan Guru Haji Abdul hadi Awang

Pendaftaran : RM 10.00

Anjuran

Alumni Mahasiswa Mesir Terengganu (ILMAM)

Semua Pelajar-pelajar Mesir Terengganu dijemput hadir!!!

P/s- Kehadiran hendaklah dibuat sebelum 1 Disember 2008 melalui Us. Faisal Mizan (0199085023)dan Ust. Fatimah (0199197995)

--------------------

HARI KELUARGA ILMAM 2007

25 DISEMBER 2007

Perasmian Oleh T.G.Haji Harun Taib

Santai...Jamu selera.

Anak capa ni..Kesian...

Main kereta api ke...

Read more...

Konsep Pelaburan Zakat Menurut Perspektif Islam... Bhg (1).

P/s- Asingment ini dibuat sebagai tugasan untuk dibentangkan dalam Kursus Feqh Muamalah yang diambil pada sem yang lalu. Tidak dinafikan terdapat kekurangan yang tidak dapat dielakkan. Sebarang cadangan dan komentar amat-amat dialukan. Mudah-mudahan ada manafaat untuk dikongsi bersama

1.0 PENDAHULUAN

Zakat merupakan salah satu tunjang ekonomi dalam membentuk kesejahteraan kehidupan umat Islam, yang tidak dapat lari dari tempias arus kemajuan ekonomi yang melanda dunia hari ini. Projek-projek yang timbul ekoran daripada kepesatan ekonomi telah membuka ruang pelaburan yang luas di dalam berbagai bidang, umpamnya perindustrian, perkilangan, pertanian dan sebagainya lagi.

Persoalan yang timbul ialah adakah wang zakat boleh dilaburkan ke dalam projek-projek sebagai langkah untuk membantu umat Islam, sedangkan ianya adalah hak asnaf lapan?. Jika boleh, siapakah yang dibenarkan untuk melakukan pelaburan tersebut?. Dan adakah keuntungan/ pulangan daripada pelaburan zakat yang dilaksanakn juga dikenakan zakat?. Dan bagaimanakah dengan upah pekerja-pekerja yang terlibat dengan kerja/ projek pelaburan, adakah upah mereka boleh dibayar dengan menggunakan wang zakat dan bagaimanakah ciri-ciri pelaburan zakat yang dikehendaki syara’?

Oleh yang demikian, kertas kerja ini akan menbincangkan mengenai pelaburan secara sepintas lalu dan konsep pelaburan zakat mengikut perspektif Islam serta permasalahan yang berkaitan denganya.

2.0 PELABURAN

Pelaburan merupakan perkara yang penting dalam pembangunan ekonomi kerana ia merupakan satu jalan yang boleh mengembangkan tenaga kearah kehidupan yang lebih baik dan selesa. Banyak cara dan institusi-institusi yang dapat memainkan peranan dalam bidang pelaburan, diantanya bank. Maka bank secara tidak lansung berperanan dalam pembangunan ekonomi dan seterusnya membawa kebaikkan kepada masyarakat.

2.1 DEFINASI PELABURAN

2.1.1 Pelaburan menurut bahasa

Pelaburan di dalam bahasa Arab ialah Istithmar ( استثمار ), berasal dari kalimah Thamar ( ثمر ), iaitu buah. Istithmar ( استثمار ) bermaksud ( طلب الثمر ) iaitu tuntutan untuk membuahkan atau memperbanyakkan. Dikatakan seseorang itu memperbanyakkan hartanya dengan melaburkannya iaitu memperbanyakkanya dengan menyuburkanya.[1]

Allah s.w.t menyebut di dalam Al-Quran tentang “membanyakkan harta” yang memberi erti tentang maksud pelaburan. Firman Allah s.w.t maksudnya:

"Tuan kebun itu pula ada mempunyai harta (yang lain); lalu berkatalah ia kepada rakannya, semasa ia berbincang dengannya: "Aku lebih banyak harta daripadamu, dan lebih berpengaruh Dengan pengikut-pengikutku Yang ramai".[2]

2.1.2 Pelaburan Menurut Istilah Fekah

Para ulama Fekah telah menggunakan perkataan Istithmar ( استثمار ) dengan maksud ialah suatu usaha untuk mendapatkan hasil atau keuntungan. Ia juga digunakan bagi maksud menyuburkan harta dan menambahkanya. Mereka banyak menggunakan maksud tersebut di dalam, Al-Mudharabah, as-Syarikah, al-Murabahah dan as-Salam.[3]

Diantara ahli feqah yang memakai kalimah tersebut dengan pengertian di atas ialah Imam Malik di dalam kitabnya al-Muwato’ ( الموطأ ) di awal bab al- Qirad sebagaimana tertulis di dalam kitab syarah al-Muwatto’ iaitu al-Muntaqo’ karangan al-Baaji menyatakan: “ Abu Musa as-Saari telah mengambil inisiatif terhadap harta dengan melabur dan memperelokkanya”.[4]

Az- Zamakhsyaari [5] juga menggunakan menggunakan pengertian tersebut di dalam menafsirkan firman Allah s.w.t, maksudnya:

"Dan janganlah kamu berikan (serahkan) kepada orang-orang Yang belum sempurna akalnya akan harta (Mereka Yang ada Dalam jagaan) kamu, (harta) Yang Allah telah menjadikannya untuk kamu semua sebagai asas pembangunan kehidupan kamu; dan berilah mereka belanja dan pakaian dari pendapatan hartanya (yang kamu niagakan), dan juga berkatalah kepada mereka Dengan kata-kata Yang baik".

2.1.3 Pelaburan Menurut Istilah Ekonomi.

Menurut pendapat Sayyid al- Hawaari, bahawa pelaburan ialah meletakkan ssesuatu harta dengan tujuan mendapatkan keuntungan atau pulangan yang dijangkakan dalam jangkamasa panjang pada waktu yang akan datang.[7]

Manakala Osman Rani di dalam “Kamus Istilah Ekonomi” menyatakan istilah pelaburan mempunyai dua makna yang berkaitan iaitu:

1) Dalam istilah ekonomi, ia dimaksudkan dengan penggunaan barang-barang modal untuk proses pengeluaran. Pembinaan jalanraya atau kilang adalah contoh-contoh pelaburan modal benar.

2) Sebagai istilah kewangan, ia merujuk kepada pembelian saham atau bon atau penyimpanan wang dalam institusi kewangan untuk mendapatkan pulangan.[8]

Daripada definasi dibuat, dapatlah dikatakan bahawa secara umumnya pengertian pengetian pelaburan yang sejajar dengan penggunaan masa kini yang meluas ialah mengektifkan dan menggunakan wang atau harta dalam satu jangkamasa tertentu dengan tujuan memperolehi keuntungan atau pulangan. Pelaburan juga tidaklah semestinya berupa wang keran kadang-kadang keuntunganya adalah berupa barangan ataupun berpa manafaat.

Oleh itu, menurut Muhamad Uthman Shubair bahawa definasi yang terbaik bagi “Pelaburan Zakat” ialah: sesuatu usaha untuk menambahkan harta-harta zakat (wang ataupun barangan) pada suatu tempoh, dengan bentuk-bentuk dan cara-cara penambahan atau penyuburan yang dibenarkan oleh syara; dan hasilnya adalah untuk asnaf zakat”.

2.2 BENTUK-BENTUK PELABURAN ISLAM

Diantara bentuk-bentuk yang diguna pakai dalam pelaburan Islam ialah berikut:-

2.2.1 Mudharabah
Iaitu suatu perjanjian diantara dua orang atau lebih dimana seorang atau lebih daripada mereka menjadi pembiaya, sementara yang lain-lain menyediakan suatu perusahaan perniagaan dengan tujuan mencari untung. Keuntungan yang diperolehi akan dibahagikan mengikut yang dipersetujui dan kerugian akan ditanggung oleh setiap pembiaya mengikut saham masing-masing.

2.2.2 Musyarakah
Adalah merupakan akad perkongsian diantara dua orang atau lebih dengan modal dibahagikan sesama mereka. Setiap individu yang menyertai Musyarakah dikehendaki menyediakan modal dan usaha bersama keatas suatu projek perniagaan. Setiap peserta hendaklah bersedia menghadapi keuntungan atau kerugian.

2.2.3 Murabahah
Ia merupakan jual beli berdasarkan rundingan awal diantara penjual dan pembeli. Barang tersebut dijual dengan harga modal dan ditambah untung sekadar yang dipersetujui. Contohnya, bank membeli barang yang hendak dibeli oleh pelanggan, kemudian bank menjual barang tersebut kepada pelanggan dengan harga yang lebih tinggi dari harga belian.

2.2.4 Al- Ijaarah
Iaitu menjual manfaat dengan harga/ bayaran yang ditetapkan. Manfaat ialah gunaan seperti kediaman bagi rumah, tunggangan bagi kenderaan dan sebagainya yang berhubung dengan sewa menyewa.

2.2.5 Al- Bai’ Bithaman A’jil (BBA)
Ia adalah jualan dengan harga tangguh. Penjual barang menyerahkan barang kepada pembeli dengan serta merta dan pembeli menangguhkan pembayaran harga barang tersebut kepada suatu tempoh tertentu atau membuat bayaran secara ansuran. Kebanyakkan ahli fekah mengharuskan bayaran tinggi keatas barang itu berbanding dengan harga tunai.[9]

2.3 PERBEZAAN DIANTARA PELABURAN ISLAM DAN KONVESIONAL

Teori ekonomi mengiktiraf empat faktor pengukuran dalam aktiviti-aktiviti ekonomi dengan masing-masing mendapat ganjaran:-

i) Tanah dengan sewa sebagai ganjaran.
ii) Buruh dengan gaji sebagai ganjaran.
iii) Modal/ wang dengan faedah sebagai ganjaran.
iv) Pengusaha dengan untung sebagai ganjaran.

Terdapat perbezaan diantara pelaburan Islam dan Konvesional, antaranya ialah:-

1) Dalam Pelaburan Konvensional, modal/ wang dianggap satu faktor yang tersendiri dan berhak mendapat ganjaran dalam bentuk faedah. Faedah tersebut berhak diterima tanpa mengambil kira keuntungan yang diperolehi daripada suatu projek yang menggunakan modal tersebut. Pemilik modal menerima faedah tanpa sebarang risiko. Berlainan dengan Pelaburan Islam, yang tidak menganggap modal sebagai faktor pengerluaran tersendiri. Modal hanya diakui sebagai gabungan dengan faktor pengusaha. Dengan ini Islam tidak mengiktiraf faedah sebagai ganjaran kepada modal.

2) Pelaburan Islam mengamalkan konsep untung bersama. Apabila berlaku keuntungan maka kedua-dua pihak akan mendapat keuntungan berdasarkan kepada perjanjian yang dibuat. Berlainan Pelaburan Konvesional, keuntungan adalah berdasarkan kepada perkara yang telah ditetapkan di awal perjanjian tanpa mengambil kira projek yang dilaksanakan mendapat keuntungan atau tidak.

3) Dalam Pelaburan Konvesional, wang adalah bernilai berdasarkan masa yang telah pelabur korbankan daripada menggunakanya. Berlainan Pelaburan Islam, ianya tidak wujud dan wang dalam Islam hanya bergantung kepada ekonomi dan keadaan perniagaan.[10]

Bersambung ke bahagian kedua.....

Rujukan:
[1] Fairuz Abadi. T.th .Qomus Al-Muhith. Beirut, Muassasah Ar Risalah. Hlm.1:397
[2] Al- Quran. Al-Kahfi 18:34.
[3] As-Syarqowi. 1985. al-Istishmar’ al- Amwal al- Islamiyah. Hlm 14.
[4] Al Baaji. T.thm. Al- Muntaqo Fisyarhi al- Muwatho’. Hlm 150.
[5] Al –Zamakhsyari. 1972. Jld 1. Hlm 500.
[6] Al-Quran. Al-Nisa’ 4:5
[7] Ssyyid al-Hawari. T.thn. Hlm 43.
[8] Osman Rani. 1987. Kamus Istilah Ekonomi. Hlm 162
[9] Norazidah Abd. Aziz. 1991. Sistem Pelaburan Islam: perlaksanaanya di Bank Islam Malaysia Berhad. UKM. Hlm 4.
[10] Ibid. Hlm. 5

Read more...

Lawak...Lelaki Handsome VS Lelaki X Handsome

Kalau lelaki handsome pendiam,
Perempuan akan cakap: woow, cool giler…
Kalau lelaki tak handsome pendiam,
Perempuan akan cakap: eh perasan bagus…

Kalau lelaki handsome berbuat jahat,
Perempuan akan kata: nobody’s perfect
Kalau lelaki tak handsome berbuat jahat,
Perempuan akan cakap: memang…. muka pun macam pecah rumah!

Kalau lelaki handsome menolong perempuan yg diganggu,
Perempuan akan cakap: wah.. machonya.. macam hero filem!
Kalau lelaki tak handsome menolong perempuan yang diganggu,
Perempuan akan kata: entah2 kawan dia…

Kalau lelaki handsome dapat perempuan cantik,
Perempuan akan kata: sepadan sangat…
Kalau lelaki tak handsome dapat perempuan cantik,
Perempuan akan kata: mesti kena bomoh perempuan tuh!

Kalau lelaki handsome ditinggal kekasih,
Perempuan akan kata: jangan sedih, kan saya ada..
Kalau lelaki tak handsome ditinggal kekasih
Perempuan akan kata:…(terdiam, tapi telunjuknya meliuk-liuk dari atas ke bawah, patutlah, tengok saja luarannya)…

Kalau lelaki handsome penyayang binatang,
Perempuan akan cakap: perasaannya halus…penuh kasih sayang
Kalau lelaki tak handsome penyayang binatang,
Perempuan akan cakap: sesama keluarga memang harus menyayangi…

Kalau lelaki handsome bawa BMW,
Perempuan akan cakap: matching… hebat luar dalam
Kalau lelaki tak handsome bawa BMW,
Perempuan akan cakap: bang, bosnya mana?…

Kalau lelaki handsome tak mau bergambar,
Perempuan akan cakap: pasti takut kalau2 gambarnya tersebar
Kalau lelaki tak handsome tak mau bergambar,
Perempuan akan kata: tak sanggup melihat hasilnya ya?…

Kalau lelaki handsome menuang air ke gelas perempuan,
Perempuan akan cakap:ini barulah lelaki gentlemen
Kalau lelaki tak handsome menuang air ke gelas perempuan,
Perempuan akan cakap: naluri pembantu, memang begitu….

Kalau lelaki handsome bersedih hati,
Perempuan akan cakap: let me be your shoulder to cry on
Kalau lelaki tak handsome bersedih hati,
Perempuan akan kata: kuat nangis!! lelaki ke bukan ni?

.................................................
Abar- No Comment!!!!
Handsome ker, x Handsome ker, Cantik ker, x cantik ker....sama jer disisi Allah SWT...tiada nilai sedikit pun, yang penting...ketaqwaan...

" Sesungguhnya Allah SWT tidak melihat tubuh badan kamu dan juga rupa paras kamu, akan tetapi ia melihat kepada hati-hati kamu" (al-Hadis)

Read more...

Bila nak siap proposal ni....

Sedikit nak berkongsi dengan sahabat-sahabat bagaimana hendak membuat Proposal Penyelidikan. Ia amat penting sekali bagi sahabat-sahabat yang hendak menyambung peringkat MA. Tak dapat tidak, sebelum membuat sesebuah tesis, proposal atau cadangan penyelidikan perlu dikemukakan. Dan diantara faktor yang menghasilkan penyelidikan yang baik adalah melalui penulisan proposal yang lengkap dan baik...so tak dapat tidak kenalah tahu serba sedikit kan.....Saya pun tak pandai juga, proposal sendiri pun tak siap lagi, sajer nak berkongsi dan letak kat blog ni nota yang diberi dan dipelajari di dalam bilik kuliah bersama Dr. Jawiah Dakir pada sem lepas..tapi secara ringkaslah...manalah tahu ada manafaat bersama...

Ok...Kita mengetahui bahawa PROPOSAL atau disebut juga cadangan penyelidikan ialah sesuatu rangka perancangan yang akan dilakukan oleh penyelidik sebelum penyelidikan sebenar dijalankan. Dan ia tak terhad kepada penulisan ekademik sahaja seperti tesis, penulisan ilmiah bahkan ia juga digunakan dalam penyediaan untuk mendapatkan geran penyelidikan dari isntitusi berkaitan. Dalam konteks penulisan ilmiah, tesis, proposal penyelidikan mempunyai 3 objektif serta tujuan utama:

1) Mudah kenal pasti masaalah, metodologi, objektif dan jangkaan hasil.
2) Penyelia mudah beri cadangan dan bimbingan.
3) Wujud kerjasama penyelia dan penyelidik merancang kajian.

Ok..kita terus kepada APA YANG PERLU ADA DI DALAM SESEBUAH PROPOSAL:-

1. LATAR BELAKANG/ PERMASALAHAN KAJIAN
- Kajian perlu di dahului LB/ MS.
- Tujuan: kenal masaalah/ objektif kajian.
- Permasaalahan kajian ialah:
1. Kesulitan/ kebuntuan yang meransang kajian.
2. Ransang intlektual -gerak balas- buat kajian.
3. Hubungan antara beberapa pembolehubah .
4. Masalah jelas – bentuk pertanyaan- boleh diuji.
- Kenal Masalah, beri perhatian kepada:
1. Kajian baru: Baru/ belum diselidik, input baru, tambah ilmu/ ubah suai
– cara dapat: buat literature review.
2. Tidak sempit: halang perbincangan dan kurang objektif.
3.Tidak luas: impak masa dan dana.
- Sumber-sumber: Pembacaan, penyelidikan awalan, perbincangan.
- Cara kenal pasti masalah: Pengertahuan, pengalaman, idea-idea.
- CONTOH PROPOSAL:
- Tajuk: Bimbingan agama dipenjara: keberkesanan dan implimentasi.
- Proposal:
1. Pengenalan penjara.
2. Program pemulihan.
3. Bimbingan agama dipenjara.
4. Masalah: guru kurang, tiada modul lengkap, banduan keluar masuk dan data- perlu
kajian.

2. MATLAMAT KAJIAN
- Umum.
- Rujuk tajuk kajian.
- Dalam bentuk satu ayat
- Contoh.

3. OBJEKTIF KAJIAN
- Lebih khusus.
- Lebih dari satu tujuan.
- Mengambarkan kepentingan kajian.
- Terminology yang digunakan.

4. SKOP/ LIMITASI
- Tujuan: hadkan bidang, elakkan dipersoal
- Aspek:
1. Had tempoh masa.
2. Had bidang.
3. Had lokasi.

5. HIPOTESIS KAJIAN
- Kenyataan yang kaitkan 2- lebih pembolehubah
- Besar/ umum (kait dengan tajuk).
- Kecil/ khusus (kait dengan pembolehubah).
- Dalam bentuk nol/ negative dan masa depan.
- Contoh.

6. DEFINASI OPERASI
- Kemukakan definasi signafikan.
- Tujuan: elak salah faham.
- Definasi sesuai dengan kehendak kajian.
- Bukan berdasarkan kemus/ ensaiklopedia.

7. METODOLOGI
- Metod perlu dijelaskan.
- 3 perkara penting:
1. Reka bentuk: kepustakaan/ lapangan.
2. Persampelan: kaedah pilih dan rasional, jumlah dan kawasan.
3. Insturumen: soal selidik, temubual atau obersevasi.

8. ULASAN KEPUSTAKAAN
- Sorotan ringkas kajian/ tulisan dulu yang berkaitan.
- Perkara yang disorot: teori. Metodologi dan penemuan.
- Bahan yang disorot: laporan kajian, dokumen, rekod, buku, kes, jurnal dan lain-lain.
- Faedah: dapat maklumat lengkap, kenal metodologi, mudah merancang (kepentingan sempit/
luas).
- Perlu buat: pembacaan, buat catatan, bahan terkini dan susun data.
- Perlu ulas/tulis: tajuk, pengkaji(th), taraf, fokusnya, bentuk, metodologi, hasil, kritik
kekuatan/ kelemahan-kaitkan apa yang anda mahu kaji.
- Susun bahan lama ke bahan baru, umum ke khusus.
- Review padat dan ringkas.

9. JADUAL KERJA
- Rangka masa capai objektif
- Tentukan jangka masa:
1. Sedia proposal.
2. Buat Literature review.
3. Bina soal selidik
4. Kajian lapangan.
5. Tulis laporan awal dan akhir.
- Sesuai dengan keupayaan pengkaji, dana dan tempoh.

10. SUSUNAN BAB
- Tajuk utama setiap bab dan subtopik.
- Penomboran yang tersusun.
- Kemas dan tiada pertindihan.

11. RUJUKAN
- Dokumen yang hanya dirujuk.
- Dokumen yang dirujuk dalam proposal.

Ok..tu je cara-caranya...mudah-mudahan ada manafaatnya..doalah kat saya mudahan-mudahan Allah mempermudahkan urusan saya di sini...

Rujukan:
1) Ahmad Sunawari Long, 2007, Pengenalan metodologi Penyelidikan Pengajian Islam,Jabatan Usuludin UKM, Bangi.
2) Dr.Jawiah Dakir, 2007, Proposal Penyelidikan. Kertas kerja khusus Kaedah Penyelidikan, UKM, Bangi.

Read more...